曾萍+鄭永廷

摘 要：改革開放以來，中國的經(jīng)濟取得了世界舉世矚目的成就，而與之相匹配的精神家園也呈現(xiàn)新的特點，精神家園在建設(shè)中注重全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，面向世界與立足民族相統(tǒng)一，現(xiàn)實物理空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：改革開放; 精神家園建設(shè); 特點

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.005

中圖分類號： G641 ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? 文章編號：1672-9749（2015）03-0017-04

2012年11月，習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在參觀中國歷史博物館時，提出了中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”?！爸袊鴫簟辈粌H包含了中華民族經(jīng)濟的騰飛，也包含了中華民族文化的復(fù)興，習(xí)近平指出：“中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認(rèn)和價值追求，意味著全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。”[1]自1978年改革開放以來，經(jīng)過三十多年的建設(shè)和發(fā)展，我國的經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，這些成就一方面得益于國家實行正確的經(jīng)濟體制與經(jīng)濟政策，另一方面也離不開與之相協(xié)調(diào)的精神文明建設(shè)與價值引領(lǐng)。隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，我國精神家園的建設(shè)也呈現(xiàn)出顯著的時代特征。

一、共有精神家園建設(shè)與個體精神家園建設(shè)相協(xié)調(diào)

根據(jù)社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在的反作用這一馬克思主義基本原理，精神家園建設(shè)只有符合并推進我國新時期經(jīng)濟社會的發(fā)展，才能體現(xiàn)出現(xiàn)實性和合理性。精神家園建設(shè)深刻的根據(jù)、建設(shè)的合理性基礎(chǔ)，存在于經(jīng)濟社會發(fā)展的要求之中，存在于精神家園與社會經(jīng)濟作用的關(guān)系之中。這不僅因為作為一種精神文化系統(tǒng)，它必然隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而發(fā)展，更重要的是，特定的經(jīng)濟社會形態(tài)之所以要求一套精神文化系統(tǒng)與之相匹配，就是因為它提供了一套有意義的社會文化結(jié)構(gòu)。這種意義體現(xiàn)在：一方面精神家園建設(shè)在與承載它的外在社會結(jié)構(gòu)的互動中，根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的要求不斷調(diào)適和改變自己，通過精神家園與社會發(fā)展的互動，精神家園獲得了自身存在的肯定性，否則就會淪為抽象的理念，如魚離開了水，缺乏生存基礎(chǔ)而必定消亡。另一方面，精神家園建設(shè)在參與社會實踐活動過程中，發(fā)揮它對社會與個體的引領(lǐng)、導(dǎo)向、凝聚等作用，實現(xiàn)了精神家園建設(shè)的現(xiàn)實性以及建構(gòu)了自身的價值合理性。改革開放三十多年，我國國際競爭力和影響力增強，人們生活水平大大提高，國家呈現(xiàn)出欣欣向榮、健康向上的精神面貌，正是中華民族共有精神家園建設(shè)價值的充分體現(xiàn)。

與以往傳統(tǒng)社會的精神家園建設(shè)只注重國家層面，忽視個體需要有所不同，改革開放以來，中華民族共有精神家園在建設(shè)過程中，更加注重民族精神與個體精神相協(xié)調(diào)的特點。馬克思在論述利益關(guān)系時說過：“私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益，而且只有在社會所造成的條件下并使用社會所提供的手段，才能達到?！盵2]這段話雖然講的是個人利益與集體利益不可分割，但也可以充分說明共有精神家園與個體精神家園建設(shè)必須結(jié)合的道理。因為兩者都要以經(jīng)濟社會發(fā)展為基礎(chǔ)，都是為了促進社會與人的全面發(fā)展，具有價值同構(gòu)性。一方面共有精神家園建設(shè)要為個體精神家園建設(shè)創(chuàng)造條件，并根據(jù)社會的發(fā)展變化和個體的需求，建立一套為個體既源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的價值體系;這套價值體系聯(lián)結(jié)著個體與社會的關(guān)系，為生活于這個社會的個體提供了價值取向、價值規(guī)范、價值實現(xiàn)體系，喚起了中華兒女強烈的進取與凝聚心理，并使之成為人們的共同信念和奮斗方向，成為人們行動的依據(jù)和指南。如果個體不認(rèn)同所在國家或民族提供的精神文化系統(tǒng)，而選擇另一套價值觀和思想體系，不僅不可能進入這個社會而有所作為，而且會與這個社會格格不入、沖突不斷。正如俞吾金所言：“意識形態(tài)是一個人進入并生活在一個社會中的許可證書。一個人只有通過教化與一種意識形態(tài)認(rèn)同，才可能與以這種意識形態(tài)為主導(dǎo)思想的社會認(rèn)同。所以老黑格爾告訴我們，一個人在社會中接受的教化越多，他在該社會中就愈具有現(xiàn)實的力量?！盵3]另一方面，個體精神家園的發(fā)展程度決定和展現(xiàn)著共有精神家園的發(fā)展面貌。如果共有精神家園建設(shè)不為絕大多數(shù)個體所認(rèn)同，那么共有精神家園也就失去其存在的價值和意義。

總之，精神家園建設(shè)是一個動態(tài)的過程，它在社會結(jié)構(gòu)這個有機體中是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷調(diào)適自身要素和結(jié)構(gòu)的一個過程。唯有協(xié)調(diào)好精神家園與外在社會結(jié)構(gòu)以及共有精神家園與個體精神家園之間的關(guān)系，才能促進精神家園建設(shè)全面、可持續(xù)發(fā)展。

二、面向世界與立足民族發(fā)展相統(tǒng)一

在當(dāng)代全球化背景下，我國精神家園建設(shè)呈現(xiàn)出全球性與民族性共存的特點。馬克思恩格斯已經(jīng)明確的指出：全球化背景下“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成一種世界的文學(xué)。[4]他們所說的世界文學(xué)中”文學(xué)“包括了藝術(shù)、哲學(xué)、科技等精神文化的所有方面?？梢钥闯?，馬克思在他那個年代就已察覺到了全球化漸近的足音，并且深刻的意識到全球化不僅僅出現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，同樣也會降臨與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的社會文化領(lǐng)域。因此，面對全球化的趨勢，我國新時期精神家園建設(shè)須要立足世界，這是新時期精神家園建設(shè)一個不同以往的特點。尤其是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所構(gòu)成的互聯(lián)網(wǎng)世界，它打破了國與國之間、人與人之間原有的隔閡，它是一個平等的舞臺，互聯(lián)網(wǎng)為人類精神家園的實現(xiàn)提供了一個便捷的途徑。正如美國傳播學(xué)家薩穆瓦所描述的：“現(xiàn)代化電訊技術(shù)的發(fā)展，似乎在迅速地打破不同文化間的時空關(guān)系。由于偶然的和人為的原因，某些曾經(jīng)顯得遙遠(yuǎn)的，與世隔絕的文化，一下子與我們的關(guān)系密切起來。”[5]借此平臺，任何作品、信息、思想都可以被廣泛地流傳，越來越多的人可以直接通過網(wǎng)絡(luò)了解它、掌握它?，F(xiàn)在知識、信息的權(quán)利不再是少部分人的特權(quán)，只要你識字、掌握電腦的基本操作，你就能及時掌握最新的信息和豐富的文化資源。概而言之，人們的精神家園隨著全球化的交流，也日益豐富多彩。

但是世界性并不意味著同一性和一致性，隨著交往的密切我們會發(fā)現(xiàn)不同民族在日常生活、建筑、食物等方面表現(xiàn)出差異，產(chǎn)生這種差異主要在于文化的深層——價值觀的不同。核心價值觀是一個民族文化的內(nèi)核，它深深的影響著生活在這個民族的人們的思想和行為，并形成這個民族獨有的性格。然而民族性格間的種種差異是如何產(chǎn)生的？按照馬克思的觀點“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵6]而一個國家的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式又包含了這個國家以前各種、各階段生產(chǎn)方式的蹤跡。因此每個民族的精神家園建設(shè)也包含了這個民族或國家以前各種、各階段的精神家園的蹤跡。對于這一點，黑格爾曾對此有精辟的論述，他認(rèn)為，”人類的精神文化，無不具有‘民族精神的標(biāo)記。這種民族精神傳統(tǒng)是不斷流變、生生不息的。這種傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實的保存著，然后毫不改變的保持著并傳給后代?！八膊皇且蛔鸩粍拥氖?，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹的愈大?！盵7]比如美國民族精神一定來自美國以前的生產(chǎn)方式，它是由英國一些新教徒來到美國后建立起來的。而這些英國新教徒，雖然環(huán)境變了，但是他們宗教信仰的改變卻很慢，因為宗教已經(jīng)影響到他們生活的各個方面，影響到他們的語言。在西方的宗教文化中，神是個體的象征，個人都是上帝的兒子，每個人都與上帝發(fā)生直接的關(guān)系，優(yōu)越于其他一切包括人際君臣父母夫妻兄弟的關(guān)系。因此它表現(xiàn)的是個體對自身的等同，在上帝的庇護與統(tǒng)攝下人們盡可以心安理得，無所顧忌地追求個體的實現(xiàn)，而不必?fù)?dān)心任何其它后果。宗教以及由宗教文化所孕育個人主義價值觀是西方精神家園建設(shè)的核心。中華民族在先秦時期（童年）所遭遇的分裂和戰(zhàn)亂而渴望團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，以及中華民族自誕生至今的以家為核心注重倫理的道德精神都已融入中華民族的血液，成為每一個中華民族兒女基因中的DNA，具有很強的凝聚力，她深深的影響了中華民族后來的發(fā)展。正如習(xí)近平說的：“我們生為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺得價值觀?！盵8]

全球化不是一個單向度的流動，而是一個雙向互動的交流、交融。改革開放以來中華民族共有精神家園建設(shè)主動參與全球化的文化交流中，自主吸取一切外來的優(yōu)秀文化成果，增強中華民族文化的生命力、吸引力和輻射力。

三、現(xiàn)實物理空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域相結(jié)合

現(xiàn)代社會是一個信息社會，互聯(lián)網(wǎng)迅速連接著千家萬戶，為我們的交流構(gòu)架了橋梁，現(xiàn)代人的生活正逐步被納入互聯(lián)網(wǎng)之中。數(shù)字時代的預(yù)言家尼葛洛龐帝有句名言：“計算機不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存。”[9]人類創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)也給人們帶了了一種全然不同的生活方式。與前網(wǎng)絡(luò)時代相比，當(dāng)今我國精神家園建設(shè)呈現(xiàn)出人們精神世界的現(xiàn)實領(lǐng)域和虛擬領(lǐng)域相結(jié)合的特點。尤其是信息社會中虛擬網(wǎng)絡(luò)日漸成為人們精神生活的一個重要領(lǐng)域。

首先，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界為人們超越現(xiàn)實世界，提供了一個精神的棲息地。伴隨著網(wǎng)絡(luò)而誕生的“網(wǎng)絡(luò)文化是以計算機技術(shù)和通信技術(shù)相結(jié)合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接受信息進行人際交流而形成的一種新文化。它是人、信息、文化三位一體的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展到信息時代的產(chǎn)物?！盵10]網(wǎng)絡(luò)文化并不是一個抽象的概念，人們的工作和生活等日?；顒佣及凑站W(wǎng)絡(luò)的方式進行，自然而然就形成了體現(xiàn)人們生存方式的文化。這個文化反映了人類的生存過程的一個境況，正如丹尼·貝爾說的：“文化本是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助我們對生存困境作出的一種努力?！盵11]即我們通過文化來感受生活的意義和價值，也正是有了文化，生活才有了屬人的意義。網(wǎng)絡(luò)文化正是在現(xiàn)代社會生產(chǎn)力高速發(fā)展、人們生活節(jié)奏加快，人們精神壓力倍增的時代背景下運用而生，由于網(wǎng)絡(luò)具有技術(shù)平民化和空間自由化的特點，為現(xiàn)代化社會中人們提供了一個不同于現(xiàn)實世界的虛擬空間，人們可以在這虛擬空間中，心靈得到放松和自由。人們的性別、職位、收入、教育背景等因素造成的人與人之間的差異在網(wǎng)絡(luò)中都被屏蔽，大家都是平等的。正是網(wǎng)絡(luò)空間的平等和自由為人們虛擬了一個平等的理想社會，人們可以在這個理想社會中，精神上得到歸宿和安寧。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界為人們超越現(xiàn)實世界，提供了一個精神的棲息地。在瑪格麗特·沃特海姆的“電腦空間與基督教的天堂概念之類比”一文中，顯得最為突出：“在現(xiàn)在這個社會和環(huán)境分裂的時代，正如早期基督徒把天堂當(dāng)作超越塵世喧囂和腐朽的理想王國一樣（帝國在他們周圍崩潰時，這一腐朽衰弱格外明顯），今天的那些改變了宗教信仰的人也把他們的電腦空間領(lǐng)地視為超越塵世煩惱的世外桃源。”[12]在由人民出版社出版的專著《現(xiàn)代人的精神家園質(zhì)量和規(guī)律研究》所進行的調(diào)查問卷中，在問到當(dāng)你精神不太好時，你會采取何種途徑來解決？被調(diào)查的不同層次的五類人群中“上網(wǎng)”都被選中為最主要的方式之一。可見，網(wǎng)絡(luò)文化中的自由和平等為人們精神生活的豐富和充實提供了一個空間。當(dāng)然伴隨著自由的同時也存在著一些不健康、消極的文化充斥著網(wǎng)絡(luò)空間，給人們的精神帶來污染，如網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)色情等等，為此，當(dāng)今時代我國精神家園的建設(shè)不僅要注重現(xiàn)實領(lǐng)域加強主導(dǎo)文化的建設(shè)，還要注重虛擬領(lǐng)域中加強網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)。

其次，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間改變了人的活動方式和交往方式，豐富了人們的精神生活?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，使人們擺脫了傳統(tǒng)社會人與人之間的依附關(guān)系，進入了建立在以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段，人的主體性獲得了前所未有的發(fā)展，但同時人與人之間的孤離也給現(xiàn)代人帶來精神上從未有的孤獨和苦悶。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的出現(xiàn)正逐步改變?nèi)说幕顒臃绞胶徒煌绞?，為現(xiàn)代社會的人們逃離孤離提供了一個空間?！皳?jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.49億，全年共計新增網(wǎng)民3117萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為47.9%，較2013年底提升了2.1個百分點?！盵13]自1995年來，我國因特網(wǎng)建設(shè)雖然時間不長，但是其發(fā)展速度是驚人的。這高速的發(fā)展意味著我國虛擬生活的對象在不斷擴大，區(qū)域也逐漸加大，由過去的主要集中在城市現(xiàn)如今已如一張大網(wǎng)遍布了中國的大部分地區(qū)，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和普及消除了生活與工作的局限，存在于網(wǎng)絡(luò)上的社會關(guān)系不僅為過去以血緣和地緣為紐帶的傳統(tǒng)社會空間提供了一個替代空間，同時網(wǎng)絡(luò)還使人們交往擺脫了地域的限制，將人們聯(lián)合到了一個不受地域限制的有共同興趣的社團中來，使人們的社會關(guān)系逐漸豐富。根據(jù)學(xué)者對互聯(lián)網(wǎng)長期的跟蹤調(diào)查和實證研究，證實網(wǎng)絡(luò)確實擴展了人們的社會關(guān)系，豐富了人們的精神生活，并且發(fā)現(xiàn)人們通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識和聯(lián)系的人在線下也會照樣保持聯(lián)系?！癒rant等發(fā)現(xiàn)更多用戶頻繁的使用網(wǎng)絡(luò)，擴大了他們社會關(guān)系網(wǎng)的規(guī)模，增加了與家人和朋友之間的面對面地交流，并且更積極地參與社區(qū)活動。他們還發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)成功地幫助那些以前社會關(guān)系很少的人結(jié)交了新朋友。”[14]

總的來說，因特網(wǎng)生活方式擴大了人們的視域，拓展了人們交往和活動的領(lǐng)域，豐富了人們的精神文化生活，為工業(yè)社會給人所帶來的孤離提供了一個解決的途徑。人們樂于穿梭于現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡(luò)世界之間，“虛擬和真實，有生和無生”之間的界限已經(jīng)模糊。[15]

四、主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一

傳統(tǒng)中國社會以及改革開放前封閉的計劃經(jīng)濟時代的中國，人們生活的范圍狹小且封閉，物質(zhì)生活的相對匱乏導(dǎo)致了人們精神生活的單一和低層次，那時期的精神家園建設(shè)注重人們思想的主導(dǎo)性和統(tǒng)一性，忽視了人們思想的差異性。隨著改革開放和市場經(jīng)濟的運行，人們的生活方式、經(jīng)濟活動方式、分配方式、交往方式和思維方式、價值觀念都發(fā)生了多樣化的改變，精神文化呈現(xiàn)出多樣性的特點。人們的精神生活絢麗多彩，這是中國精神文明進步的生動反映和具體體現(xiàn)。多種文化的相互碰撞出現(xiàn)了文化的交流和融合，同時也伴隨著文化的沖突和對抗，在多元文化沖突中，各種社會思潮為中國民眾提供了觀念截然不同甚至完全對立的信仰選擇。人們的思想出現(xiàn)了迷茫和困惑，信仰的缺失、道德的滑坡以及歷史虛無主義思潮的蔓延等嚴(yán)重影響了人們精神生活的質(zhì)量。時代的發(fā)展和現(xiàn)實的境遇使得我國精神家園呈現(xiàn)出多樣性和主導(dǎo)性相統(tǒng)一的特點。當(dāng)今我國精神家園建設(shè)既要尊重個體差異，同時加強思想文化的主導(dǎo)性，即在建設(shè)方向、理論基礎(chǔ)、共同理想等方面必須以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)。正如張岱年所說“每一個民族的每一時代的文化，都構(gòu)成一個體系。在每一個時代的文化體系中，必然有一個主導(dǎo)思想成為占統(tǒng)治地位的思想。而在這主導(dǎo)思想之中，又有多種支流思想。如果對于那些與主導(dǎo)思想不同的各種支流思想采取壓抑的態(tài)度，必然引起文化發(fā)展的停滯。如果各種支流思想雜然并陳，紛紜錯綜，而沒有一個占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，則不利于社會秩序的穩(wěn)定。從世界文化史來看，每一民族每一時代的文化，既須確立一個主導(dǎo)思想，又須容許不同流派的存在，才能促進文化的健康發(fā)展。”[16]

社會主義核心價值觀是中華民族文化的價值凝練。中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確指出，“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個人層面的價值準(zhǔn)則，這是24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循?！鄙鐣髁x核心價值觀有效的整合了各種文化資源，博覽眾長，有利于中華民族共有精神家園形成一個積極、健康的精神文化生態(tài)系統(tǒng)，增強共有精神家園的包容性和輻射性。此外，用社會主義核心價值觀來統(tǒng)領(lǐng)各種社會思潮，為不同民族、不同文化、不同地區(qū)的中國人在當(dāng)今多元、多樣的價值觀選擇中提出了目標(biāo)和指明了方向，增強了共有精神家園的凝聚力和向心力。鄧小平就曾這樣指出：“要團結(jié)就要有共同的理想和堅定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人們團結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！盵17]概而述之，我國精神家園在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，建設(shè)一套滿足不同人精神需求的多層次、多樣化的精神文化系統(tǒng)，這既體現(xiàn)了以此為核心的精神家園對民眾現(xiàn)實生活和人類發(fā)展的終極關(guān)懷，同時也為不同階層的人們提供了一個展現(xiàn)自我的精神領(lǐng)域。

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[責(zé)任編輯：張俊華]