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        空心人:一代知識(shí)分子的精神圖譜

        2015-10-29 08:52周飛伶
        紅豆 2015年11期
        關(guān)鍵詞:空心知識(shí)分子故鄉(xiāng)

        周飛伶,浙江大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀博士。

        一個(gè)是詩人羅雨,一個(gè)是詩歌評論家羅小鳳,其實(shí)這是同一個(gè)人,雙重身份如此完美地交融于同一個(gè)人身上,對于這,我除了欽嘆之外,更多的是好奇:具象與抽象、情感與理智、境里與境外、自我與他者同時(shí)出現(xiàn)于一個(gè)思維個(gè)體上,這體現(xiàn)著一代知識(shí)分子的矛盾糾結(jié),還是知識(shí)分子多面性與柔韌性的熔鑄?

        羅雨的詩歌中最引人注目的是她塑造了一個(gè)獨(dú)特而醒目的核心意象:“空心人”。她曾出版過一本詩集,標(biāo)題便是“空心人”,極其觸目并具有現(xiàn)代意義,不禁讓人想到托馬斯·艾略特的“空心人”(稻草人)。然而羅雨在此詩集“后記”中這樣道白:“我選擇《空心人》做詩集名稱,既無意于向偉大詩人致敬,更無意于狐假虎威,借偉大詩人的詩題為自己的作品虛張聲勢,在主題內(nèi)涵上也無意于借鑒或挪移,這是純?nèi)坏那珊?。一直以來,我的詩所著力展現(xiàn)的是當(dāng)代知識(shí)分子尤其是‘80后年輕一代的知識(shí)分子的精神困境與心理圖譜?!边@里已點(diǎn)明了,此“空心人”非艾略特旨在批判整個(gè)西方資本主義文明中失去信仰、精神荒蕪、沒有靈魂、“腦殼中裝滿了稻草”的“空心人”,而是處于“煎熬、痛苦、困頓、掙扎、失望、虛無等精神失調(diào)的狀態(tài)”之中的中國“當(dāng)代知識(shí)分子”,尤其是“‘80后年輕一代的知識(shí)分子”。對于此“空心人”,羅雨這樣解釋:“80后”知識(shí)分子最大的一個(gè)共同特點(diǎn)是,我們不斷在求學(xué)的路上背著沉重的包袱心力交瘁地匍匐前行:我們報(bào)考中專準(zhǔn)備“躍農(nóng)門”時(shí),中專并軌,不分配工作,我們只好向“黑色的七月”沖刺;經(jīng)歷“黑色的七月”后,我們被理想放逐,選擇出走,離開家鄉(xiāng),踏上無根的漂泊之旅;而當(dāng)我們大學(xué)畢業(yè),我們又被時(shí)代和政策放逐,“就業(yè)難”的問題和不斷的教育變革逼迫著我們馬不停蹄地攻讀碩士、博士、博士后,因而我們不斷地漂泊、出走,不斷地滑向更深的虛無、困境。與此同時(shí),我們的愛情、婚姻、生活、家庭等各方面無法不受到牽連與影響,陷入無法突破的困境。在這過程中,我感覺我們都已是“空心”的,我們的理想被社會(huì)和時(shí)代綁架,自我被徹底抽空,我們完全成為“另一個(gè)我”,我們連自己都不認(rèn)識(shí)自己,而前途又是什么?或許,只是自己的另一個(gè)影子。我們,永遠(yuǎn)被時(shí)代擱置,被命運(yùn)架空,沒有停靠點(diǎn),沒有根。(《空心人·后記》)

        在這個(gè)詮釋中,我們很明了羅雨的中國式“空心人”與艾略特的西方式“空心人”之間的明顯區(qū)別,然而除此外,我們還是有這樣的一種感覺:此兩者仍存在“巧合”的共同點(diǎn),即產(chǎn)生此兩種“空心人”的文化性質(zhì)可以說是相類的,艾略特的“空心人”產(chǎn)生于西方1920—1930年代已弊病百出的現(xiàn)代資本主義消費(fèi)文化,而羅雨的“空心人”則產(chǎn)生于中國1980年代改革開放以后復(fù)制西方文明的現(xiàn)代資本主義消費(fèi)文化。也許,要理解羅雨的“空心人”,首先要理解現(xiàn)代資本主義消費(fèi)文化性質(zhì),人類要擺脫貧窮與落后就必須得實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。對于貧窮與落后的恥辱中國人刻骨銘心,所以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就成了20世紀(jì)以后中國一個(gè)莊嚴(yán)的歷史使命。然而,我們應(yīng)該知道“現(xiàn)代”的另一個(gè)身份其實(shí)是“資本主義”,這是一個(gè)潘多拉之盒,它能給我們帶來巨大的財(cái)富與福祉,同時(shí)卻也給我們帶來了可怕的惡魔與災(zāi)難。馬克思告訴我們,資本主義的本質(zhì)是追逐最大的利潤,這就決定了社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)的無限擴(kuò)張。這種擴(kuò)張由城市到鄉(xiāng)村,由地區(qū)到全球,資本憑借著巨大的機(jī)器和發(fā)達(dá)的通訊交通系統(tǒng)以一種摧枯拉朽的力量迅速地實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的壓縮。在這壓縮的時(shí)空中,人離開了泥土,成了無根的飄萍,像穿上了紅舞鞋的小姑娘不停地追逐著,追逐的卻是作為消費(fèi)品的意義和價(jià)值,于是,人,成了空心人,成了商品。在這方面,馬克思有過很好的描述:它(資產(chǎn)階級(jí))使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由……資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。(《共產(chǎn)黨宣言》,2005年版,28—29頁)

        這個(gè)不正是我們當(dāng)下正在經(jīng)歷著的刻骨銘心的“當(dāng)代異化”?中國正越來越深地被資本主義的全球化擴(kuò)張所吞沒。21世紀(jì)初以來,這種存在被資本化的危機(jī)感空前地為中國知識(shí)分子所體驗(yàn)。正是這種危機(jī)感讓深陷城市之中的中國知識(shí)分子對自己遠(yuǎn)離了的故土有了更深刻的思辨,企圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市之間尋求一條中庸之道。然而這種企圖所蘊(yùn)含的神圣情感最終可能都被資本的消費(fèi)文化所同化,成了馬克思所描述的“淹沒在利己主義打算的冰水之中”的“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感”。所以就出現(xiàn)了,“愛的奉獻(xiàn)”成了無形資本投入的廣告,做好事者成了被控告的肇事者,學(xué)業(yè)上的不斷“上進(jìn)”與“求知”成了尋求個(gè)人生存保障的唯一出路,學(xué)術(shù)和課題的開創(chuàng)者成了財(cái)大氣粗的“老板”等等諸如此類充滿著悖論的現(xiàn)象。我們都厭惡這些,然而由于身陷其中卻也無法抵觸這種空心人身份。

        拿什么來拯救你,靈魂?

        因而,羅雨在其詩中塑造“空心人”的形象,試圖描畫一代知識(shí)分子的精神圖譜,是不無意義的,甚至可以說,為當(dāng)代詩歌提供了一道獨(dú)特的詩歌風(fēng)景線。

        羅雨對“空心人”的勾畫主要通過“出走”“困境”“心獄”和“出口”這四重奏展示現(xiàn)代資本主義消費(fèi)文化中人的被資本化的悖論存在及其于困境中的掙扎與突圍。

        “出走”是羅雨詩歌的第一脈主旋律?!澳吧某鞘小迸c“破碎記憶中的故鄉(xiāng)”成了兩個(gè)充滿張力的意象,很好地刻畫出了現(xiàn)代知識(shí)分子的存在漂泊與焦慮。中國現(xiàn)代知識(shí)分子的存在是以離開自己的鄉(xiāng)土為前提,為了“追逐理想”,為了“實(shí)現(xiàn)自我”,他們離開故鄉(xiāng),進(jìn)入城市:“廉價(jià)的理想,被昂貴的流浪綁架/在十多年前的那個(gè)早晨/倉皇出走/啼泣的村莊試圖逮捕我撤退的靈魂/終究潰敗在車輪的預(yù)謀中”“北行的車輪不斷促趕內(nèi)心的旌旗/故鄉(xiāng)節(jié)節(jié)敗退/混亂中,我摳了一把潮濕的鄉(xiāng)音/或許,在別人的城市里/我可以用它安撫每夜的夢”(《出走》),“離開你的那晚,夜風(fēng)站在村口哭泣/青色的月亮追了一路/帶淚的星光,打濕了/我走了二十年的那條茅草路”(《故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)》),然而這個(gè)“理想”卻是“廉價(jià)的理想”,進(jìn)入的“城市”是“別人的城市”,是一個(gè)“ 靈魂、肉體、幸福、尊嚴(yán)”都可以出租的城市。在這樣的“城市”里“我”成了“他者”,于是故鄉(xiāng)便成了暫且的撫慰式的肯定自我的意象符號(hào),但是讓“我”絕望的是,“當(dāng)我站在你面前/故鄉(xiāng),你看不見我 /我比陌生人更陌生”(《故鄉(xiāng),今夜我是異鄉(xiāng)人》),在故鄉(xiāng)面前,“我”竟也成了“他者”!“我”的存在因失去鏡像而成為了一個(gè)問題。這便是中國現(xiàn)代知識(shí)分子的悲劇。其實(shí)這種“悲劇”在中國現(xiàn)代的發(fā)生史中就已出現(xiàn)。魯迅為了尋求“別樣的路”而離開了故鄉(xiāng)到“異地”去,到處碰壁之后重歸故里,卻發(fā)現(xiàn)彼此都已陌生,最終昔日的“故鄉(xiāng)”離“我”漸漸遠(yuǎn)去。同樣,沈從文曾為了尋找“光明”離開故鄉(xiāng)湘西只身闖京城,然而城市的虛偽、冷漠與無情讓他自詡為“鄉(xiāng)下人”,正是這個(gè)“鄉(xiāng)下人”重歸故土?xí)r惶惑地發(fā)現(xiàn)了故鄉(xiāng)的陌生與遙遠(yuǎn)。這種存在的漂泊與無根所帶來的絕望像一個(gè)幽靈一樣游蕩于中國的現(xiàn)代文學(xué)史中,從路遙的“城鄉(xiāng)交叉地帶人”,到海子的自殺,到賈平凹的“莊之蝶之死”,到張煒的“葡萄園”,這都是現(xiàn)代知識(shí)分子對自我存在的一種扣問:我是誰?我從哪里來?我要到哪里去?羅雨通過《雨中憶江南》《夕陽下的故鄉(xiāng)》《雨水沾濕故鄉(xiāng)的臉》《何處是歸程》《仿佛在夢中》等詩篇反復(fù)、纏綿而摧心地發(fā)出了這一“扣問”。很顯然這一“扣問”是沒有答案的。

        由于沒有答案,我們便陷入一環(huán)又一環(huán)的“困境”;而對于沒有答案的問題,我們往往歸結(jié)于“命運(yùn)”。這個(gè)“命運(yùn)”不僅僅是一個(gè)個(gè)體的存在命運(yùn),更是貫穿了前世、今生與來世的命運(yùn):“前世的日記扉頁上/你寫下一句詩,唯一的詩:/我的心是一只流淚的白鳥……”“也許,千百年后/來世的日記扉頁上依然刻錄著/你唯一的詩句:/‘我的心是一只流淚的白鳥……/吟念的人,眼角也掛滿了露水”(《我的心是一只流淚的白鳥》)命運(yùn)是人無法沖圍的“困境”,因而詩人用一種蒼涼的目光俯視著人類充滿苦難的命運(yùn),這種荒洪的命運(yùn)追溯,帶來的不是心境的釋然與超然,卻是更為根本的追問:這種本質(zhì)的苦難源自于什么?源自于“心”!

        然而,“心”與“空心”的悖論共存,“心”就成了“心獄”。

        “心”是什么?葉嘉瑩教授曾說:心在走路就是詩。從這里我們可以看出,“心”就是詩,詩就是“心”,它在走動(dòng)著,正如羅雨在《用詩歌呼吸》中所表達(dá)的:

        陽光、雨露、人間煙火

        這不過是塵世舞臺(tái)上的場景設(shè)置

        在今生的這場戲里

        詩,是唯一的主角

        親情、愛情與友情

        都不過是旁白

        詩的聲音,在命運(yùn)的風(fēng)里

        穿越了前世與來生

        吹啊吹

        被吹成了今生的呼吸

        這里的“詩歌”就是“心”,它穿越了前世與來生,成就了今生的生命,這不正是夸父追日式的執(zhí)著之心、永恒之心嗎?正是這樣的一顆心要去“雕刻愛情”,然而這“心”呀卻是“一場想象”,“心”里卻是“空心”:“你說,所謂此岸、彼岸/都只是暫時(shí)的停靠驛站/駕風(fēng)漂泊/才是一程又一程的目的”(《空心人》)“心”是對理想不懈的追求,“空心”卻是被現(xiàn)實(shí)不停追逐的奔波。 “心”與“空心”的并存,“自我”異化為了“他者”,“心”異化為了“心魔”:“他又在撕裂我/我能感覺他的毒芯子、他的刺/他不是假想敵/他那么真實(shí)/蝸居于我的時(shí)間與空間,每個(gè)角落”“夜深人靜,我對著鏡子/我認(rèn)不出鏡里鏡外,哪個(gè)是我自己”(《心魔》),這是現(xiàn)代知識(shí)分子深刻的存在自省,分裂的人格糾結(jié)著、掙扎著,這既是“自我”與“他者”的撕搏,也是鏡里與鏡外、情感與理智的撕搏,是一場拯救“心”于“空心人”的搏斗。

        羅雨為這一“搏斗”設(shè)置了這樣的“出口”,即“靜”和“慢”,她的《慢,更慢》是代表,她塑造了一個(gè)“頭枕綠肥紅瘦/聽一場花開/看一簾雨走過/讓生命更纖細(xì)/讓時(shí)間慢,更慢”“跟隨春風(fēng)秋月/潛入花蕾的呼吸/云的舞蹈 雨的吟唱/葉的沉默/讓它們在生命的七弦琴上/合奏。慢/更慢”的形象,這顯然是與“空心人”相對而存在著的一個(gè)“有心人”。我們所生存的世界由于時(shí)空的壓縮正變得越來越快,我們無法停下世俗的腳步,我們也難以徹底地消解我們的“空心人”身份,但是我們也許可以留點(diǎn)“心”,讓這“心” “靜一下”,“慢一下”:穿透世俗景觀,感受著月光下的大海,品味著綠肥紅瘦,“等候一場雪”,守候著一場夢……這是不是有點(diǎn)“世外桃源”?有點(diǎn)“堂吉訶德”?也許是,但它并不意味著逃避一切的不食人間煙火,卻是自我的一種深邃觀照:“你的笑靨,沾滿雨滴”(《雨中那朵蓮》),“我們穿越連綿的夢魘/一步一步,從死走向生”(《黃昏里的古寺》),“傷心處,一曲紅袖血淚/把那蒼涼的塵世,晾在窗外”(《仿佛在古代》),“一抬頭/千年的夢,濕在眼角”(《初春》)……這已不是一種搏斗式的觀照,而是帶著一種和平與靜美,它所體現(xiàn)的是一種生命的柔韌性、包容性與生動(dòng)性,讀了讓人怦然心動(dòng)。

        在這個(gè)充滿異化的世界里,我們是否能把“心”留在一定的時(shí)間和空間里,營造一個(gè)詩境,遭遇一首詩,讀懂瞬間的“靜”與“慢”?我不知道,但是羅雨似乎正在做這樣的嘗試。

        一個(gè)是羅小鳳,一個(gè)是羅雨,也許這確實(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子存在的矛盾糾結(jié),但更體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子存在的多面性融鑄,因?yàn)樗噲D用“靜”和“慢”來填充沒有??奎c(diǎn)沒有根的“空心人”。

        責(zé)任編輯 ? 盧悅寧

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