滕松

（黑龍江省雜技團，黑龍江哈爾濱150000）

美學層面上的雜技藝術

滕松

（黑龍江省雜技團，黑龍江哈爾濱150000）

東方人體文化是追求天人合一的生命情調(diào)的，真力彌滿、至大無外的無垠感和至小無內(nèi)的虛靈境，也是東方人體藝術美學的重要基因，線的流動，圓的呈現(xiàn)中既顯示了澹遠意態(tài)、高逸靈境，又是以虎虎有生氣的節(jié)奏，在萬象天地間，超脫自在地運行著——生命的律動。

美學；雜技；表演

這一切可以說是東方人體藝術的共性，但是作為以身體為工具的社會實踐的武術表演、戲曲表演、舞蹈和雜技，各自追求的重點不同，因此審美主導和意向就有差異，特別是舞蹈，更有不同體系的舞蹈和不同時代的舞蹈美學的差別。

而武術以技擊為其重要的精神內(nèi)涵，因此不管是鷹爪拳、虎拳、螳螂拳等表面拳法，還是行云流水、淡遠飄逸的太極拳或走轉迅變的八卦掌，在表現(xiàn)虎虎有生氣的節(jié)奏、真力彌滿的生命情調(diào)的同時，必有一個目奪神注的假想之敵，這才能顯示其精武之神魂。

戲曲表演做打與唱念必須配合，而文學劇本塑造的人物和沖突又是戲劇的中心，它的美學就更為復雜了。

只有雜技，作為一種最古老的藝術，它仿佛簡單些，因此美學的殿堂里，常常找不到它的位置。然而當您閱讀了它產(chǎn)生的文化機制和獨特的歷史，以及在現(xiàn)代文明中的特殊地位，就不能不認真研究它的美學意義了。

雜技作為一種超常的藝術，作為人類在與自然斗爭中，不斷升華自己的智能和體能的最古老的藝術，同時又是現(xiàn)代表演藝術之一，它在美學的任務是科學地回答雜技本體問題，包括雜技在各門藝術中的地位；雜技的起源；雜技本質(zhì)和特征。雜技作為審美對象有特殊的美學規(guī)律，從而揭示出雜技藝術創(chuàng)造、欣賞、及表演者與觀眾之間的特殊的規(guī)律。同時指導人們正確認識、欣賞雜技和發(fā)展雜技藝術。

不少美學家依然根據(jù)英國著名的美學家羅賓·喬治·科林伍德在《藝術原理》中的觀點，認為雜技是技藝，而不是藝術。他主張，藝術雖然可以往往同時也是技藝品，但它本質(zhì)上不是技藝品。他認為，藝術的美學特征是表現(xiàn)感情，而不是再現(xiàn)生活?？屏治榈掳阉囆g和技藝、巫術、游戲、娛樂，進行嚴格區(qū)別，是有道理的。但就此評價人類最古老的藝術雜技時，卻顯然是片面的，這與他不了解許多國家的雜技藝術的歷史有關?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪返木幷叱姓J“雜技”是藝術，“一種有悠久歷史的專門藝術，包括跳、身體技巧和平衡動作，較晚時又使用長桿、獨輪自行車、球、桶、繃床及吊架等器械”。把身體技巧作為雜技藝術的核心，無疑是正確的，跳和平衡動作實際也是身體技巧的應用。只是在“較晚時又使用長桿……球、桶、繃床”等的提法不夠準確，其實中國的“飛劍跳丸”、“載竿走索”等古老雜技2000多年前就有了這些技巧和使用這些道具。西方的藝術史論學者顯然對中國雜技的歷史是極不熟悉的。“雜技向美學破了一個最難猜的謎語：雜技是什么藝術？它有何特點？而且它究竟算不算藝術？好像是藝術，也可能只是供人觀賞的某種演出……”這番喟嘆式的問句是前蘇聯(lián)著名美學家、文獻學博士尤·鮑列夫教授在他所著的《美學》一書中發(fā)出的。迄今為止，在眾多的中外美學論著中除了鮑氏的《美學》還找不到一本論敘雜技美學的著作，鮑列夫教授這部34萬字的著作正式把雜技列入了神圣的美學殿堂。在該書的第八章“美學———藝術形態(tài)學”中，把雜技單獨列為一節(jié)，與其它藝術門類享受平等的待遇，這確實比某些姐妹藝術的專家們大大進了一步。許多戲劇理論家和舞蹈理論家，在批評本門藝術的劣品時往往說：“那不是藝術，是雜技?！彪s技成了低劣、非藝術的貶義詞。鮑列夫教授堅定地認為雜技是一門綜合藝術，對這個被稱為“最難猜的謎語”進行了理論探討，在其分析雜技藝術本體和追求時，很多觀點是正確的，當然也有些看法值得商榷。比如說，他正確地認為：“雜技中奇異性不僅僅是形式，也是一種特殊的內(nèi)容：它能顯示人對于動物、對于空間、對于自己的身體、對于自己的情緒，一句話，對于整個世界的無限權威?！边@涉及雜技美學特征和審美價值的主要方面。在他論述雜技作為綜合藝術的特點時，說得也極有道理：“雜技演員不僅追求幾個超自然的運動指標，還要塑造完成最高任務者形象，還要按照表演的節(jié)奏和內(nèi)部聯(lián)系，按照各動作間精心設計的銜接方法和與同伴巧妙合作方式創(chuàng)造某種藝術作品?！弊非笏囆g形式的完美和表演手段多樣化的協(xié)調(diào)，已經(jīng)成為當今中國和世界雜技藝術的潮流，音樂、燈光、舞蹈和服飾的協(xié)調(diào)配合都從藝術的完美上統(tǒng)盤考慮了，鮑列夫的論斷正是對雜技現(xiàn)狀的總結。他認為雜技與體育、戲劇的不同，就在于“雜技不是創(chuàng)造記錄，而是表現(xiàn)自己最高能力的人的形象”。

雜技所塑造的人的形象，是最大限度展現(xiàn)人的力量、勇氣、技巧和智慧的人，是體現(xiàn)人能駕馭一切、控制一切、征服一切的無限權威。

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