焦瀚

（山東工藝美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)，山東濟(jì)南250014）

從舞蹈審美中試分析審美移情與審美距離的關(guān)系

焦瀚

（山東工藝美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)，山東濟(jì)南250014）

認(rèn)識舞蹈的美，就是要對社會美進(jìn)行一定的鑒賞，而當(dāng)社會美（以舞蹈為例）成為一種被鑒賞對象時，便會存在一種主體與對象的相對關(guān)系，這就是舞蹈審美中的主客體關(guān)系。審美主體是觀賞的人，客體就是指舞蹈（舞蹈本身和表演者），分析其中的審美移情與審美距離的關(guān)系就需要區(qū)分這其中不同階段的主客體關(guān)系，再從中具體分析舞蹈本身的美是怎么樣的。文章旨在通過對舞蹈的審美過程，來嘗試分析審美移情與審美距離在其中的關(guān)系。

舞蹈審美；審美移情；審美距離；同情說

一、審美主題的美感來源

（一）感官的舞蹈美

我們在進(jìn)行藝術(shù)的審美與判斷的前提，都是由于美感引起的。那么對于感性極強的舞蹈藝術(shù)而言，在分析和判斷它的美或者不美的時候，并不能只是單純的通過認(rèn)識。而是必須通過想象、在個人情感的制約下進(jìn)行感觀，這是對于舞蹈藝術(shù)欣賞的第一層次，也是我們進(jìn)行舞蹈藝術(shù)美感探討的首要前提。

首先，我們要明確，舞蹈是一種借助人體這一特殊的物質(zhì)載體和情感符號，通過對節(jié)奏、韻律、造型等審美形式因素的發(fā)掘運用并傳遞表現(xiàn)生活、情緒、倫理、意蘊等社會文化內(nèi)容的一種藝術(shù)形式。鑒于其特定的形式與內(nèi)容，我們要看到，舞蹈審美本身就分為專業(yè)審美與文化審美兩者。也就是我們常說的“藝中有技，技不等藝”在本文中，我們只是一種欣賞者的角度，來進(jìn)行嘗試性探討和分析，也就是說，我們更多的著眼于舞蹈的文化審美，來進(jìn)行對審美移情和審美心理距離的討論。

舞蹈的美“是靠一種對共同的文化美價值內(nèi)涵的追求實現(xiàn)統(tǒng)一”①，這里所說的共同的文化沒的價值內(nèi)涵的統(tǒng)一，我們可以看做是創(chuàng)作者與欣賞者的一種情感共鳴，也就是指的我們無論在欣賞哪種舞蹈形式，都可以感受到一種精神的愉悅。這也就是我們在感官上說的對舞蹈美的四種最為直接的性質(zhì)判斷：愉快的，無目的的，真實的，無功利性。

以楊麗萍的舞蹈《雀之靈》為例來分析說明，我們在欣賞其舞蹈本身，看到美輪美奐的場景和夸張的舞蹈動作，就會有一種愉快的滿足，有著精神上的愉悅，在這個的同時，我們會覺得它是真實的，她的舞蹈動作也可以獲得觀眾真實地心靈感受。

（二）舞蹈審美上的審美移情

鑒于舞蹈的特殊的藝術(shù)形式，在分析它的審美移情關(guān)系時，我們需要按照舞蹈的創(chuàng)作的不同時段來進(jìn)行討論。首先，一支舞蹈的創(chuàng)作，是起源于編舞者對于生活的感悟，進(jìn)行的一種情感表現(xiàn)，是一種藝術(shù)加工。在這一過程中，他的自身情感與創(chuàng)作主體產(chǎn)生了一種審美移情的關(guān)系。也就是Einfuhlung，“把感情滲進(jìn)去”，“我們把自己完全沉沒到事物里去并且把事物沉沒到自我里去：我們同高榆一起昂首挺立，同大風(fēng)一起狂吼，和波浪一起怕打岸石。”②舞蹈創(chuàng)作同各類藝術(shù)創(chuàng)作一樣，都是不同形式的情感藝術(shù)表達(dá)，那么在這個階段中，實現(xiàn)審美移情的，就是創(chuàng)作者與創(chuàng)作物本身。舞蹈，也恰好就是在這樣一個審美聯(lián)系中的感性產(chǎn)物。

第二階段，也就是舞蹈與觀賞者的關(guān)系階段。在這一階段中，根據(jù)利普斯審美移情關(guān)系特征的分析，舞蹈和表演者是共同存在的，使我們感受到情緒狀態(tài)的，使我們發(fā)生審美移情作用的，并不是跳舞的人，而是舞蹈所成呈現(xiàn)給我們的空間意象，即舞蹈動作、舞臺效果等所構(gòu)成的意象。不是一切舞蹈動作都是審美空間，化用一下朱光潛教授的話說就是，“空間對我們要成為充滿力量和有生命的，就要通過形式。審美的空間是有生命的受到形式的空間?！雹墼诘诙A段中，其實更主要的是在于觀眾與舞蹈所達(dá)到的“同情”也就是實現(xiàn)的舞蹈審美上的共通性，簡單來說我們可以認(rèn)識是大家對某一藝術(shù)有著相似甚至相同的感性認(rèn)識。在審美觀念中，我們從未有著一定的明文規(guī)定來界定什么是美的，但是，在面對大量審美個體的舞蹈表演來說，人在欣賞時主觀上卻出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢的評判標(biāo)準(zhǔn)，這種對于美的評判原則的產(chǎn)生是非邏輯的，受感情限制的。

康德有提到“先驗假設(shè)前提”說的就是在欣賞之前，人們就一定會認(rèn)為是美德，在人們心目中早就形成了一定框架的審美模式。隨著社會不斷發(fā)展改革，審美中的“先驗性假設(shè)”的獲得渠道也會越來越豐富。尤其是現(xiàn)代信息傳媒如此發(fā)達(dá)，有些或許還未出生就已經(jīng)獲得了一些審美經(jīng)驗?？傊?，我們在實現(xiàn)舞蹈審美移情之前，就已經(jīng)對舞蹈的美總體上趨于了一致的認(rèn)識層面④。

二、從審美主體的觀眾來看待舞蹈的美

在觀賞一段舞蹈的時，為什么需求多元的觀眾中取得想趨同的審美體驗？我想除去前面所提到的康德的“先驗性假設(shè)”的理論之外。應(yīng)該同時也具備著舞蹈自身的動態(tài)美、意向美（故事性美）、欣賞距離（也就是心理距離美）

1.自身的動態(tài)美，舞蹈本身的節(jié)奏動作是必須要符合一定的旋律動作模式的，也就是這樣有規(guī)律的運動，在加上構(gòu)圖和造型在時間跟空間的變化性，產(chǎn)出了一種流動的意向感，這種意向又因其只可意會不可言傳的特點，出現(xiàn)這種神秘感，這正是美感所在。

2.幾乎所有認(rèn)真跳舞的舞者，都希望在有限的時間和空間內(nèi)，通過自己肢體的力量，來傳遞一種情感，來增加表演的張力和觀眾對舞蹈的感受，我們看不見這種“力量”但卻實實在在的感受得到借由它所帶來的復(fù)雜的情緒表現(xiàn)甚至是情感體驗。也就是說，我們在有限的空間肢體動作中得到了無限的想象，跟散文、繪畫等藝術(shù)形式在這一點上相類似的，同一只舞蹈可以得到相對普遍的心理認(rèn)同。而這種審美快感的出現(xiàn)，首先要依賴于的就其相對完整的故事性，在觀眾心中所產(chǎn)生的類似的意向。

3.在以上兩點的基礎(chǔ)之上，結(jié)合實際的舞蹈審美體驗來說，不同的舞蹈會帶給我們以不同的心理距離感，并產(chǎn)生各異的審美愉悅感。以芭蕾舞為例，不論是從演員的自身素養(yǎng)還是裝扮，處處都透露著高貴的氣質(zhì)，在夢幻的有限空間布景中，因為，作為欣賞者的我們是在一個相當(dāng)遠(yuǎn)的距離去欣賞，這樣才會有一種猶如欣賞一幅靈動神韻的畫面一般的感覺。而民族舞則正好相反，因為其本身就屬于一種自娛自樂的舞蹈，所以說，相區(qū)別于芭蕾，它與觀眾的心理審美距離是約等于于零的。

不論是空間距離和心理距離，在這里都可以以舞種來得以大概區(qū)分，而值得看到的是，在相對擴大的空間距離里，我們也會不由自主的把對舞蹈的審美加以復(fù)雜化。也就是在前兩者，即動態(tài)美和意向美的加強。都會拉開與觀眾的審美心理距離。

三、舞蹈審美第二階段中的審美移情與心理距離關(guān)系

之所以在這里單獨說明是舞蹈審美的第二階段，是因為在這里我們可以看出，審美的主客體發(fā)生了互換，而這種互換關(guān)系的出現(xiàn)是則正是因為舞蹈的移情性，觀眾作為審美主體的觀眾希望從舞蹈中看到的，不是日常的“實用的自我”而是“觀照的自我”，只在對象里生活的自我。也就是說，觀眾借由舞者所產(chǎn)生的心理意向，其實是結(jié)合了自身情感體驗在其中的意向。⑤也就是產(chǎn)生了某種意義上的“同情”。我們姑且把能夠具備這樣一種能力的舞蹈定位第二類舞蹈，在這里，觀眾與舞蹈的心理距離關(guān)系其實是無限小的，審美移情與這種距離關(guān)系也是成正比的存在。而正也是因為這樣，就創(chuàng)作者而言，舞蹈美與美的認(rèn)識自覺和反省是截然不同的。

但，我們總也會發(fā)現(xiàn)有更加完美的舞蹈，在劇院中觀看時，數(shù)百近千甚至上萬的觀眾都可以屏氣凝神的欣賞，臺上與臺下似乎有一種同頻的心跳氛圍。也就是我們在本文中，可以定義為第一類舞蹈的一種情況。審美移情與心理距離同時都發(fā)生了一種躍進(jìn)。在這樣的審美關(guān)系中，就主體與對象的關(guān)系來說，她不是一般只覺中對象在主體心理產(chǎn)生的一個印象或者觀念那種對立的關(guān)系，而是主體就在對象中，并感受到了“生命灌注”那樣一種統(tǒng)一的關(guān)系⑥。舞蹈的動作、旋律，代言了生命的思想或者是情感，使人們產(chǎn)生極大的愉悅感，使得第二類中產(chǎn)生的那種意向可以繼續(xù)得以升華。但此時的審美心理距離并非完全等于零的，而是相對來說拉開了的。心理距離是“一種對經(jīng)驗的特殊的心理態(tài)度和看法”，在樣一種關(guān)系中，我們在主觀意識實際上是在相對客觀的環(huán)境中審視舞蹈所傳遞出來的情感，并做出了情感選擇和對照呼應(yīng)，我們可以把它稱之為感性的理性。簡單說就是，我們知道自己被什么感動，并能直接明確的說明我們被具體的什么而感動，而并非只是因為一個單純的氛圍或者朦朧的感覺所籠罩。有更加明確的思考和審視。

審美距離的太遠(yuǎn)或者太近都是欣賞中心理距離的兩種比較極端的狀態(tài)，如果欣賞過程中始終是處于這樣一種心理狀態(tài)，那么欣賞的效果就會大打折扣?！拔覀兗认Ｍ麑徝缹ο蟠騽游覀兊男?，使我們激動，同時又要通過自我調(diào)節(jié)……保持恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，。我們處在現(xiàn)實的關(guān)系網(wǎng)中，我們有自己的價值取向，因此，我們的情感必然對著不同的價值物（包括審美價值物）發(fā)生強弱、性質(zhì)和色調(diào)不同的反應(yīng)，但我們畢竟還有其他的社會活動，不能一味的沉積在”移情“中而忘乎所以，因此我們需要有審美的心理距離。

四、結(jié)語

舞蹈的美，是一種動態(tài)的美，在前社會來說，我們舞蹈美會存在有商業(yè)為目的的’異化’成分，所以，我們需要從舞蹈的審美關(guān)系出發(fā)，把握和分析真正意義上的舞蹈的美，才能體會并感悟到它的存在意義。

注釋：

①仝妍.“難能為美”與“文化同感”——論當(dāng)代舞蹈的專業(yè)審美與文化審美[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2006(04).

②朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民出版社,1964:257.

③葉朗.美在意象[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:109.

④趙瑞雪.從舞蹈審美主客體中認(rèn)識舞蹈的美[J].北方音樂,2014(13).

⑤⑥葉朗.美在意象[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:109,110.

[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:中國長城出版社,2007.

[2]葉朗.美在意象[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[3]趙瑞雪.從舞蹈審美主客體中認(rèn)識舞蹈的美[J].北方音樂,2014(13).

[4]王建疆.自調(diào)節(jié)審美學(xué)[M].蘭州:甘肅人民出版社,1993.

[5]孫景琛.舞蹈藝術(shù)淺談[M].北京:人民音樂出版社,1987.

[6]羅胸巖.生命的旋律[M].石家莊:河北少年兒童出版社,1995.

[7]朱立人.現(xiàn)代西方藝術(shù)美學(xué)文選——舞蹈美學(xué)卷[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社;遼寧:遼寧教育出版社,1990.

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1005-5312（2015）35-0087-02