田虎

（巴楚大學藝術學院，湖北宜昌443000）

巴楚地區(qū)民間音樂的搶救與保護

田虎

（巴楚大學藝術學院，湖北宜昌443000）

巴楚地區(qū)民間音樂藝術的發(fā)展面臨著重重困難，怎樣有效對其進行傳承成為了目前亟待解決的問題。巴楚民間音樂是我國一筆舉足輕重的非物質文化遺產(chǎn)，但它正在遭受泯滅的危機，如何保護和搶救它，已是文化界與社會各界義不容辭的責任。

巴楚；民間音樂；搶救；保護

“巴楚傳統(tǒng)音樂文化”概念主要建立在“巴楚文化”概念基礎之上，專指以“巴楚區(qū)域”為中心、包括民族民間音樂在內(nèi)、作為“巴楚文化”載體之一的各種音樂門類及其具體形態(tài)?！鞍统幕睆目陀^上來說在歷史上已經(jīng)形成，目前從文化人類學的宏觀學術視野觀照冠以“巴楚傳統(tǒng)音樂”之名的研究實屬少見，作為文化人類學學科支撐的民族音樂學學界對包括“巴楚傳統(tǒng)音樂文化”在內(nèi)的“巴楚傳統(tǒng)音樂文化”進行研究的成果也是屈指可數(shù)，因此基于“巴楚文化”這一新生文化人類學意義層面之上的“巴楚傳統(tǒng)音樂文化”任何門類的理論研究實際上尚處于草創(chuàng)階段。巴楚地區(qū)是我國非物質文化遺產(chǎn)大量聚集之地，據(jù)考古資料現(xiàn)實，在距今201～204萬年的早更新世時期，巴楚地區(qū)就已經(jīng)有人類——巫山猿人的生活足跡，這比“元謀人”還要早30萬年。隨著人類社會的不斷發(fā)展和進步，巴楚地區(qū)的物質文化和非物質文化不斷豐富，巴楚民間音樂也逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來，形成中國大地上獨樹一幟的音樂品質，是巴楚地區(qū)人民大眾情感、精神、毅志、藝術的結晶。

一、巴楚地區(qū)民間音樂概況

巴楚地區(qū)傳統(tǒng)音樂主要包括巴蜀音樂和荊楚音樂，其產(chǎn)生歷史久遠，據(jù)歷史文獻現(xiàn)實，巴楚地區(qū)的古代巴人，能歌善舞，卻長期受到殷商的征伐，在武王伐紂時，他們踴躍加入伐紂大軍，并把本民族別具一格的歌舞編排成戰(zhàn)歌、戰(zhàn)舞，鼓舞周軍士氣，震懾殷商，對討伐戰(zhàn)爭的最終勝利起到了不可磨滅的重要作用。晉人常璩在其《華陽國志·巴志》中，對這一史事進行了描述，“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也?！边@種“前歌后舞”的表演在當時并沒有名稱記載流傳下來?！逗鬂h書·南蠻列傳》記載，在西漢王朝建立后，漢高祖劉邦命人在宮廷表演之，稱其為“此武王伐封之歌也。乃命樂人習之，所謂巴渝舞也?！庇谑?，這種巴渝歌舞成了漢時宮廷歌舞的重要內(nèi)容。這些傳統(tǒng)音樂在巴楚地區(qū)世代流傳，影響至深，從未間斷過，就連親人喪葬時，都是“鼓盆而歌”，而且“其歌必狂，其眾比跳?！?/p>

巴楚民間音樂中的號子一類，就有上百種較為典型的品名。水上勞作的號子，該區(qū)域幾乎每一條江河都有各具特色的個性，民間一般將其劃分為峽江號子、清江號子、烏江號子、海江號子、郁江號子、阿蓬江號子、南溪號子、酉水號子、盤古河號子。這些號子，都有歷史悠久的各具特征的傳承，它在水上的船幫中自成體系。除此而外，各個地方還有自己的水上娛樂號子，單是端午龍舟競賽的“龍船號子”較有特色的就有十多種。與水上號子并行的陸上勞作號子，隨便可舉的就有搬抬號子，挑擔號子，打硪號子，踩池號子，提擔號子，打墻號子，石匠號子，連枷號子，抬靈號子。武隆地區(qū)的“陰腔號子”演唱時場面熱烈壯觀，聲音可傳播數(shù)十里。

除此而外，巴楚地區(qū)民間音樂中的獨特個案還可例舉，如興山圍鼓，宜昌細樂，恩施燈歌，巫山吹打套曲，忠州吹打樂，豐都七星鑼，涪陵八牌鑼、耍鑼鼓、秭歸太極圖、絲弦鑼鼓與打溜子，猴子鼓，滾燈，土家儺戲，肉蓮簫，三棒鼓，三才板，川東竹琴，陽戲，梁平燈戲，踩堂戲，長陽雜劇，施南調(diào)，柳子戲，如此等等，舉不勝舉。這些個案性的民間音樂，其傳承往往是由一些民間群體中的特殊組織來完成，其師承嚴格，口耳相授。

二、巴楚地區(qū)民間音樂的搶救

首先，以社團或博物館為主體進行保存與整理，是現(xiàn)階段巴楚民間音樂藝術能夠繼續(xù)發(fā)展的實質性途徑，也是這種地域性的藝術形態(tài)能否傳承發(fā)展并傳之久遠的重要舉措。具體言之，社團或博物館的演出或展覽，無論硬件、軟件，最好能夠做到思路清晰、層次分明，起到為巴楚地區(qū)民間音樂藝術的整理、保護、研究與推廣的作用，特別是博物館，應扮演傳承與咨詢服務的中介角色。當務之急，是要讓政府與民間資本向有待保護的民間音樂傾斜，并在一定規(guī)模的情況下集中研究力量組建社團或民藝博物館。社團與博物館不僅能讓巴楚地方音樂藝術向世人展現(xiàn)鮮活的歷史，而且通過藝人與研究人員的共同努力，既可穩(wěn)住已有的受眾群，又可增加新的觀眾群，使那些瀕臨危險境地的古老的民間藝術得以重新煥發(fā)生機。

其次，由于社團或博物館本身可成為巴楚地區(qū)文化生態(tài)重建的重要樞紐之一，因而在此基礎上，該地區(qū)的民間音樂藝術就成為產(chǎn)生“新文化”的重要因素。這里以船夫號子為例。船夫號子一直以來是沿長江而居的人們最熟悉、最親切的民間調(diào)子，它以一領眾和為演唱特色，依據(jù)不同的勞動場合又可分為裝船號子、下水號子、上水號子和平水號子等不同形式，但也有聯(lián)曲式的大型套唱，譬如《川江船夫號子》。

最后，巴楚民間音樂藝術的發(fā)展應該成為一項規(guī)模宏大的區(qū)域文化建設和教育工程。“區(qū)域音樂研究”是研究巴楚音樂藝術的視角，正如音樂學者喬建中先生所言：“從本質上講，以往的傳統(tǒng)音樂研究，幾乎都屬于區(qū)域音樂研究”，因此，對于傳統(tǒng)音樂研究與對藝人的培養(yǎng)從來都是藝術得以發(fā)展的第一條件，也是區(qū)域文化藝術得以傳承的有效渠道。過去主要依靠民間藝人進行自發(fā)的演出與娛樂式的創(chuàng)作表演，因為人群的分離和環(huán)境的改變而缺乏更深入的發(fā)展條件，但在當前商業(yè)社會，我們有條件完善這種音樂藝術發(fā)展所需要的文化生態(tài)環(huán)境，并獲取以巴楚文化為核心內(nèi)容的更多的創(chuàng)作動力與源泉。

三、巴楚地區(qū)民間音樂的保護

就目前而論，非物質文化遺產(chǎn)的保護和搶救在學術界成為一個新課題已經(jīng)不會再引起異議了。但是怎樣搶救和保護卻是應該討論的一個問題。有權威人士認為，中國的非物質文化遺產(chǎn)的保護和搶救只能由某一家權威機構統(tǒng)一進行，因為，這家權威機構是中國文化部授權的中國惟一有資格向聯(lián)合國申報“代表作”的單位，是向聯(lián)合國申報“代表作”的惟一合法渠道。對此，他們提出，社會參與此類工作就會帶來非物質文化遺產(chǎn)的搶救和保護的干擾和混亂。我們認為，向聯(lián)合國申報“代表作”是一碼事，搶救和保護又是另外一碼事。因為，中國這塊廣大的國土上，五千年文明所創(chuàng)造的非物質文化遺產(chǎn)實際上面臨了搶救和保護的巨大工程，這一巨大工程并不是幾件“代表作”就能代表的。正如要保護一大片原始熱帶雨林，只保護其中的幾棵巨樹是毫無意義的一樣，只有完整地保護了這些熱帶雨林中的一草一木，才能使整體得到有效保護。

要充分尊重巴楚地區(qū)當?shù)厝嗣袢罕姷纳盍晳T、生活方式和生活習俗。巴楚地區(qū)傳統(tǒng)音樂之所以能經(jīng)過千百年的發(fā)展傳承至今，最重要的一個原因就是這些傳統(tǒng)音樂根植于當?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ睿瞧渖a(chǎn)生活的重要組成部分，比如家喻戶曉的重慶民歌《太陽出來喜洋洋》就是來自于重慶市石柱土家族自治縣的啰兒調(diào)民歌，是當?shù)赝良易迦嗣裆仙娇巢駮r的山歌，而《薅草歌》則反映了土家族人們在薅草過程中抖擻精神的民歌，曲風高亢、悠揚，具有濃郁的泥土氣息和感染力。這些反映巴楚地區(qū)人民群眾生活風貌的傳統(tǒng)音樂，只有在當?shù)厝藗鹘y(tǒng)生活風貌中才能展現(xiàn)其生命活力。因此，我們不能人為主觀地、強制地要求當?shù)厝艘骑L易俗，這既是對他們的不尊重，也是對傳統(tǒng)音樂的破壞。事物的發(fā)展總有其必然的規(guī)律，如果違反規(guī)律辦事，結果只能適得其反。

因此，我認為非物質文化遺產(chǎn)的保護和搶救應該是中國文化界和社會整體的義務與職責，每一個中國人都不能對此袖手旁觀?；谶@樣的認識，中國文化界才可能有效地組織起足以完成這樣巨大工程的力量。

★2013年湖北省教育廳教育科學規(guī)劃項目“巴楚文化在地方高校民樂專業(yè)教學中的應用研究”課題論文，項目編號：2014B073。

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1005-5312（2015）29-0075-02