王玉國

（蘇州市吳中區(qū)文化館，江蘇蘇州215100）

淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作及對策
——以蘇州市吳中區(qū)為例

王玉國

（蘇州市吳中區(qū)文化館，江蘇蘇州215100）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的精神財富。蘇州吳中是吳文化的發(fā)祥地之一，擁有瑰麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民群眾的生活息息相關(guān)，蘊含著強大的精神力量，成為吳中區(qū)乃至蘇州、全國彌足珍貴的文化財富。本文闡述了目前吳中區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，并針對存在的問題提出了相應(yīng)對策和建議。

吳中區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護對策

一、蘇州市吳中區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）資源豐富

吳中區(qū)歷史悠久，文化遺產(chǎn)資源十分豐富。現(xiàn)有歷史文化名鎮(zhèn)5個，其中國家級3個、省級2個；擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目4項、省級項目5項、市級項目10項，其中蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝作為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝的組成部分，于2009年被列入聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；擁有非遺項目代表性傳承人64人，其中國家級4人、省級6人；擁有蘇州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范基地4個。吳中區(qū)在歷史文化名鎮(zhèn)名村、古村落、古建筑、全國重點文物保護單位和庫藏文物精品五方面的數(shù)量都位居全國前列。除此之外，一些富有地方特色的非物質(zhì)文化現(xiàn)象在漫長的歷史中發(fā)展、錘煉、升華和提高，通過口傳身授、典籍記載、制作技藝等形式流傳下來，太湖流域以及水文化為特征的民風民俗，共同造就了吳中精彩紛吾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）支持有力

近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承方面，吳中區(qū)始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，按照“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責、形成合力，長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作整體推進，取得了顯著成效。吳中區(qū)政府、文化主管部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度不斷加大。項目資金、傳承人補助經(jīng)費落實到位；制作了錄像、錄音資料；搶救性征購了珍貴實物；編輯了普查叢書；對一些沒有進入傳承人名錄，又承載著一定傳承技藝的傳承者，評定為農(nóng)村中高級實用人才；舉辦了豐富多彩的文化遺產(chǎn)傳承、傳習(xí)活動。這一系列舉措對促進非遺活態(tài)傳承保護工作起到了積極助推作用，保護成效顯著。

二、相應(yīng)對策及建議

面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吳中區(qū)做了大量認真而細致的工作，非遺保護工作也走在江蘇省的前列。但是，眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的特點與規(guī)律，這也就導(dǎo)致出現(xiàn)了這樣的局面：盡管政府主動進行保護方式的優(yōu)點是見效快，作用顯著，在較短的時間內(nèi)能夠保留住非物質(zhì)文化。但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力，加之部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身原因，保護工作也會出現(xiàn)這樣那樣的問題?，F(xiàn)在，就以吳中區(qū)的非遺保護工作談?wù)剬Σ吲c建議。

（一）政府主動保護與自身開發(fā)保護相結(jié)合，從而激發(fā)生存活力

在政府加大保護力度的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立起一種由政府引導(dǎo)、市場化參與的保護機制，以市場競爭的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，從而找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進入活態(tài)與發(fā)展的良性循環(huán)之路。如流傳于吳中區(qū)越溪一帶的石湖棹歌，本來就是一種古老的民間音樂，現(xiàn)在要找尋一冊相關(guān)的書籍都是一件比較困難的事。如果在政府有關(guān)部門的扶持下，能夠?qū)⑹柽M行搜集整理，甚至彩排展演，這必將是石湖文創(chuàng)旅游項目中的一個亮點。所以說，只要進行認真宣傳、推廣，就能使人們認同棹歌、了解棹歌，再從內(nèi)容到形式進行合理轉(zhuǎn)化，強化其自身在社交活動中的功能作用，使傳承者和被傳承者雙向互動，營造新的傳承環(huán)境，促其活態(tài)傳承、延續(xù)。

（二）切實做好包括傳承人在內(nèi)的非遺項目推廣工作

傳承人是非遺項目的“血液”，只有“血液”是新鮮的，不斷更新的、活態(tài)的，非遺項目才能長久傳承下去。特別是對許多未列入保護名錄的非遺項目來說，必須培養(yǎng)自身的造血功能，使其在不斷變化著的社會文化環(huán)境中得到適應(yīng)性調(diào)適，從而在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。與此同時，文化管理部門要主動出擊，讓市民了解非遺、走近非遺，這才是更高級別的保護方式。

2015年6月28日，吳中區(qū)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護日為契機，組織部分市民群眾代表參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益體驗活動，與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝以及傳承人進行手與手、手與物、心與心的交流。在這種接地氣的活動中，市民參觀并體驗了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，包括劇裝戲劇制作技藝（蘇州劇裝戲具合作工作）、明式家具制作技藝（蘇福紅木工藝廠）、蘇州玉雕（馬洪偉玉雕工作室）、光福核雕（許忠英核雕工作室），近距離觀察、參與、互動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝流程，與傳承人面對面交流，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)知識和技藝，進一步提高了全社會對傳統(tǒng)文化的認同和保護。

越溪船拳是吳中區(qū)比較有特色的一個非遺項目，如果僅靠傳承人的發(fā)揚光大，顯然，其力量是微不足道的。針對這種情況，吳中區(qū)越溪實驗小學(xué)將其引入學(xué)校的體育課堂，并與蘇州大學(xué)體育學(xué)院合編相關(guān)教材，在全校進行推廣，并多次組織學(xué)生參加全市范圍內(nèi)的展演活動。這種形式，就讓非遺項目的傳承走向縱深，從而得到了更好的保護。

（三）貼近現(xiàn)實需求傳承保護，形成動態(tài)發(fā)展機制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護，傳承是重中之重。所以說，不斷引導(dǎo)培育人們弘揚傳承傳統(tǒng)文化的情結(jié)，使人們自覺自愿地認知傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)、傳承傳統(tǒng)，是非遺傳承的關(guān)鍵。吳中區(qū)的甪直古鎮(zhèn)，是典型的江南水鄉(xiāng)，也是全國游客的尋游熱門景點。但是，流傳在這里的山歌，卻待字閨中，知者甚少。事實上，甪直山歌是甪直歷史中不可缺少的重要內(nèi)容之一，其悠久的傳唱歷史見證了甪直的發(fā)展。由于它具有精湛的語言表達技巧，又能井然有序地說理和敘事，把生活豐富化、趣味化，便口耳相傳被保存下來，可以說，它是甪直本土最古老、最純正、最具代表的傳統(tǒng)音樂。

為了進一步推進吳中區(qū)非遺項目建檔工作的開展，2015年6月23日，吳中區(qū)文管辦組織攜攝制組進行了對其進行了拍攝錄制。不僅如此，吳中區(qū)的錄制工作更加廣泛，先后對甪直宣卷市級代表性傳承人蔣根全宣卷班宣講的寶卷《戲說甪直》、《販馬記》，孫慰春宣卷班的《張陵山傳說》以及甪直山歌《游古鎮(zhèn)，夢成真山歌》、《種秧山歌》、《水鄉(xiāng)服飾山歌》等進行了錄制，系統(tǒng)整理和保存全區(qū)范圍內(nèi)的傳統(tǒng)音樂類音頻音像資料，以期更好地保護和傳承傳統(tǒng)音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些民間傳統(tǒng)音樂，歷史久遠，特色鮮明，又接地氣，深受甪直當?shù)匕傩盏南矏邸＝?jīng)過大家的努力，甪直宣卷和甪直山歌分別被列入蘇州市和吳中區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

這種貼近現(xiàn)實需求的保護充分證明，盡管集中的展示、展演活動不是非遺傳承的現(xiàn)實土壤，但是它同樣營造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新環(huán)境。因此，在非遺保護工作中，需要進一步整合區(qū)域內(nèi)許多可觀賞性項目，經(jīng)過統(tǒng)一籌劃，將其組織為一臺或幾臺非遺精粹節(jié)目，長期進行演出展示。陜西省華陰老腔的演出模式，就采取了這種模式。這一做法不僅可以豐富人們業(yè)余的文化生活，也可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)保護傳承引入良性發(fā)展的軌道。

（四）合理解決行政區(qū)劃帶來的保護困境

每個地方都會遇到行政區(qū)域的調(diào)整，本來，這是為了更好地整合資源，推動地方經(jīng)濟建設(shè)的一件大事。但是，行政區(qū)劃的調(diào)整往往也會給非遺保護帶來一些問題。如蘇州的石湖就多多少少遇到這樣的問題。

石湖是太湖支流，南北長4.5公里，東西寬2公里，周圍10公里，面積3.6平方公里，是一個以吳越遺跡和田園風光見稱的風景區(qū)。石湖的歷史悠久，可以上溯到吳越爭霸時期。相傳范蠡就曾帶著西施由石湖而入太湖，從此隱居。石湖景區(qū)內(nèi)有許多吳越古跡，并有眾多古寺、古塔、古墓等。不僅如此，石湖一帶還流傳下來了不少風俗，比如石湖棹歌，就是古代石湖的一大特色。筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，有一套《古新郭叢書》就較好地挖掘出石湖的非物質(zhì)文化，但受地域所限，叢書偏重于新郭，并沒有從石湖這樣一個大的文化范疇去論述探究石湖的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。事實上，石湖一帶的釀酒技術(shù)、眼鏡制作手藝，明清時期已經(jīng)名聞江南。然而，這些別具特色的民間風俗，卻幾乎被人遺忘落。這與石湖周邊的村落、社區(qū)在行政區(qū)劃上分屬吳中區(qū)、新區(qū)、姑蘇區(qū)有關(guān)。盡管現(xiàn)在有石湖管理委員會統(tǒng)一管理石湖，但其職能主要局限于石湖景區(qū)的建設(shè)、管理與運營，而對于并不能帶來實際經(jīng)濟效益的非物質(zhì)文化，卻成了一個保護死角。如果整個石湖隸屬于某一個行政區(qū)的話，這樣的境遇可能就會得到明顯改觀。當然，如果幾個行政區(qū)域聯(lián)手保護，統(tǒng)一進行資料整理搜集，也不失為非遺保護的一件幸事。

三、結(jié)語

“文化是民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉?！边@是李克強總理在2015年“兩會”上所做的《政府工作報告》中提出的精辟論述。毫無疑問，這里的文化包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。事實上，綿延數(shù)千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族精神的結(jié)晶，也是中華民族的文化見證。在這個日益發(fā)達的時代，重視、保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是保護好我們的傳統(tǒng)文化記憶，更是堅守我們的鄉(xiāng)愁。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是為了強行保存已經(jīng)過時的風俗習(xí)慣或傳統(tǒng)技藝，而是尊重我們的歷史，尊重我們祖先的創(chuàng)造，更是尊重社會歷史的自然發(fā)展規(guī)律。只有讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康地“活”在當下，使其熠熠生輝，才會在不斷持續(xù)的傳播中轉(zhuǎn)變成強大的精神力量，從而推動社會的進步與和諧。

［1］李琦.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營探索［J］.商業(yè)時代，2008，（6）.

［2］中國作家協(xié)會、中央編譯局編.馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝［M］.北京：作家出版社，2010.

［3］鄒海明主編.古新郭文叢［M］.蘇州：古吳軒出版社，2009.

［4］吳中區(qū)年鑒編篡委員會編.吳中年鑒2014［M］.上海：上海社科院出版社，2014.

［5］王寧.非物質(zhì)遺產(chǎn)的界定及其價值［J］.學(xué)術(shù)界，2003，（4）.

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