趙亞亮（貴州理工學院貴州工業(yè)發(fā)展研究中心，貴州貴陽550003）

家園意識概說

趙亞亮
（貴州理工學院貴州工業(yè)發(fā)展研究中心，貴州貴陽550003）

本文主要研究家園意識的內涵。海德格爾提出此生在世，在世界之中存在是存在的先天建構，人依寓于世界而存在，脫離世界的人根本不存在，這是家園意識的哲學出發(fā)點。家園意識在中外文學史上多有表現(xiàn)。國內關于家園概念的研究眾多，但眾說紛紜。筆者結合眾家觀點認為家園意識是對三種家園的反映：一是物質性的家園；二是社會性的家園；三是精神性的家園。

家園；存在；精神

海德格爾在《存在與時間》一書中提出“此在在世”。此在就是那個對存在發(fā)問的存在者，也即人?！斑@種存在者，就是我們自己向來所是的存在者，就是除了其它可能的存在方式以外還能夠對存在發(fā)問的存在者。我們用此在這個術語來稱呼這種存在者。”①在世指“在世界之中存在”。在世界之中存在是存在的先天建構。人依寓于世界而存在，脫離世界的人根本不存在?！拔揖幼∮谑澜纾野咽澜缱鳛槿绱诉@般熟悉之所而依寓之”②，依寓世界而生存，這是人類的存在方式，沒有脫離世界而存在的人，脫離人類的世界對人類來講也是沒有意義的。海德格爾提出“此在在世”的觀點是想從人存在的生存論建構入手分析此在的存在，存在是海德格爾一生關注的哲學問題。而他的“此在在世”觀點是筆者思考家園意識的出發(fā)點。

一、家園意識在文學作品中的表現(xiàn)

人一生下來就必有一個他所依靠、居住的環(huán)境，生于斯，長于斯，這個我們依寓的環(huán)境就是家園。家園是人類生存的寓所，人類在生命的歷程中必然在這個家園中與家園內的人與事物打交道，長而久之，這些人與事物就有了特殊的情感與意義。這些人與事能夠呼喚起人類在家園棲居中的美好回憶，一旦這些人或物的喪亡消失，人類會產生某種感傷。人類由于戰(zhàn)爭、生計、天災等原因需要離開自己祖祖輩輩居住的家園，失去家園之后的人就成了流浪的異鄉(xiāng)人，他們在世界的大地上漂泊，有些永遠無法融入他鄉(xiāng)、重建自己新的家園。有些民族或者個人經過長期流浪之后重返家園，支撐他們返鄉(xiāng)的信念就是對家園的思念，以及對家園的土地、房屋、妻子兒女的掛念。

家園意識在人類歷史的長河中內化為一種集體情感，這種情感會在人類的藝術中得到反映。家園意識作為一種文學母題在中外文學史上都有體現(xiàn)。古希臘的荷馬史詩之一《奧德賽》講希臘將領奧德修斯離開家鄉(xiāng)，打仗十年，海上漂泊十年，最終重返家鄉(xiāng)的故事。這個故事開創(chuàng)了西方文學史上的還鄉(xiāng)主題。奧德修斯面對各種誘惑，渴望回到家鄉(xiāng)，與妻兒團聚，最根本的動力來自于古希臘人的家園意識，只有在家園中，他們才能夠生存得舒適愜意，才能獲得某種安全感。十八世紀以英國浪漫主義作家華茲華斯為代表的湖畔派詩人，提出人應重返自然，認為只有在自然中人類才能夠找到心靈的家園。二十世紀的現(xiàn)代主義作家描述了現(xiàn)代人的無家可歸狀態(tài)，艾略特在他的代表作《荒原》中表達出通過期待上帝，重建人類家園的努力。

我國第一部詩歌總集《詩經》里已經有很多反映家園意識的詩歌，在詩歌里表現(xiàn)出對重返家園的渴望，以及重返家園之后那種物是人非的感慨，最有代表性的是《詩經·采薇》，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，前兩句寫自己離開家鄉(xiāng)時楊柳依依，春風得意，后兩句寫等到自己歸來之際，雨雪霏霏，道路難行。通過不同季節(jié)景物的變化隱喻著家鄉(xiāng)人事的變遷，詩歌中所引起的人生無常的悲劇感正是通過對家園意識的書寫來實現(xiàn)的。《詩經》以降關于思鄉(xiāng)題材的文學作品綿延不絕，僅略舉幾例。東漢末年無名氏的《步出城東門》，“步出城東門，遙望江南路。……原為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)?！雹勰先司颖?，遙望江南，風雪送客，動故鄉(xiāng)之思。唐初張若虛《春江花月夜》“昨夜聞塘夢落花，可憐夜半未還家”，人在旅途，夜半面對春江花月，良辰美景，卻發(fā)思鄉(xiāng)之慨。元朝馬致遠《天凈沙·秋思》“斷腸人在天涯”寫盡客旅中面對枯藤老樹昏鴉的悲景產生的凄涼之感?，F(xiàn)代文學由魯迅先生開創(chuàng)的鄉(xiāng)土小說同樣有表現(xiàn)了家園意識。在他的小說《故鄉(xiāng)》中，離鄉(xiāng)多年歸來的敘事者“我”第一個感覺就是故鄉(xiāng)的荒涼，故鄉(xiāng)的凋敝引發(fā)的鄉(xiāng)人人性的變化，如楊二嫂從豆腐西施到勢利丑角的轉變，閏土從淳樸少年的瀟灑到木訥中年的無奈。敘事者“我”打量的視角實際上是來自自己的家園意識，他所敘述的“荒涼家鄉(xiāng)”與自己家園意識所回憶的“童年故鄉(xiāng)”發(fā)生了對立，對比中流露出的失落感難以言表。沈從文的《邊城》同樣表現(xiàn)了偏遠小城中人們在美好家園中的生死愛恨。家園意識作為一種民族審美情感，在中國文學史上源源不斷地被書寫，這個現(xiàn)象值得我們深思。

總之，家園意識作為人類生存的一種與生俱來的意識，它在中外文學史上都有或明或暗地反映。人生在世，總是依寓于某一生存的地方，人類在棲居中獲得安全感、舒適愜意，必對自己的家園心存感激，即使身在異鄉(xiāng)，對家園的懷念也能給自己帶來無限慰藉。這種對家園的感激，對家園的懷念世代相傳，從而形成為一種家園意識的心理積淀。高爾基說文學是人學，在文學中表現(xiàn)人類的家園意識，人與家園的悲歡離合產生的人生情態(tài)給作家?guī)砹嗽丛床粩嗟膭?chuàng)作題材。

二、國內關于家園意識的研究

國內關于家園意識的研究很多，但是學者對家園的理解也有些不同，我們僅列舉一些代表性的觀點：

曾繁仁先生把家園意識作為生態(tài)美學的一個重要概念進行專門論述，他說：“家園意識不僅包括著人與自然生態(tài)的關系，而且涵蘊著更為深刻的本真的人詩意地棲居的存在真意。”④他把家園意識分為兩個方面：一是人與自然生態(tài)的關系，主要是人與自然的平等對話關系；一是對詩意棲居的精神追求。他認為詩意棲居才能達到本真的存在，當然他指出家園意識的哲學本源來自海德格爾的哲學。海德格爾后期打破了人類中心主義，提出“天、地、神、人”四方一體、相互交融的生存方式，即所謂詩意地棲居。

曾繁仁先生對家園意識從學理上進行界定給了筆者很大啟發(fā)。當人與自然能夠和諧相處時，人類能夠有一個幸福的家園。然而人類與自然不能和諧相處時，人類便失去了幸福的家園。在失去之后人會在精神上渴望重新獲得它，這種渴望影響著失去樂園之后的人們，實際上這種渴望就是家園意識。曾先生對家園意識的界定主要彰顯了人與自然的關系，這也是生態(tài)美學的應有之義。然而筆者認為家園意識除了涉及人與自然的關系之外，還涉及人與人、人與家庭的關系問題（可以概括為人與社會的關系方面）。家園顧名思義，包括家與園兩部分，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“家中的庭園，泛指家鄉(xiāng)或家庭”⑤。家是一個可以遮風避雨、保持個人空間的居住場所，然而除此之外家作為社會的基本單位，它也是家庭成員之間通過血緣紐帶聚居的場所，家庭成員內部關系的和諧（如夫妻和睦，父慈子孝等因素）對幸福家園的構建也起著不可忽視的作用，甚至更為根本的作用，畢竟人是社會的人，家庭關系的融洽與否對一個人的成長、幸福都至為重要。園相對來說，是人為了生存在這個場所上操勞與之打交道的空間，除了包括院落、田地之外，還包括街道、集市、鄰居等組建的公共空間，作為社會人，人不僅要與家庭內部的成員打交道，而且要與其他社會成員交往，民風淳樸、鄰里和睦、友善互助同樣是構建和諧家園的重要因素。因此，筆者認為家園意識所包含的社會文化層面的關系也是不能忽略的。海德格爾說，人向來依寓于這個世界而生存，同時人與其他存在者“共在”。人與他人共同生存在這個世界上，沒有孤立的人。

周娟的碩士論文《西方文學中的家園意識研究》是國內比較系統(tǒng)研究家園意識的成果，她指出了家園意識從古希臘人的混整到逐漸世俗化的過程。她認為家園意識包括兩個層面，“在這其中不僅涉及到地理文化研究上的家園空間，也同樣涉及到在文化社會學上的人類心靈家園以及對這種心靈家園的庇護性空間等精神性因素”⑥。她指出了家園意識的兩個層面：一是地理文化研究上的家園空間，一是文化社會學上的精神家園空間。筆者認為她準確把握到了家園意識的最本質的構成要素，一方面是實體性的家園，一方面是精神性的家園，這兩者一實一虛，互為表里，缺一不可。

著名學者尤西林說：“家園（Home）有其社會科學涵義的家庭原型基礎，例如臥室、院子及其居家經歷，正是依托實在的家庭生活，才會積淀生成‘家園’的人文意義經驗：身體與心靈的棲息地、安全的避風港、溫馨、舒適、放松自在、自我的自由舒展，可以不設防地傾吐痛苦與歡樂的地方，人倫交流的善心發(fā)端，這些人文經驗進一步升華為人文文化的‘家園觀念’，它更加抽象，也更加普遍，從而與社會科學涵義的家庭不再同：融洽親密的工作小團體不是家庭，卻可以是‘家園’，這是在宗教、政黨或類似的精神團契中都可以實現(xiàn)的經驗事實?！雹咚赋隽恕凹覉@”作為一個人文科學概念經歷了一個從實體家庭概念到抽象精神棲居之所的轉變，這對于我們發(fā)掘“家園意識”的本真涵義提供了學理上的引導。

章穎認為，家園作為一種藝術范式有兩層含義：其一，有形的可視范式，即能被我們直接感知的意象，如房屋、陽光、山川、大地、河流等；其二，無形的意義范式，即被我們的理性所抽象出來的精神情感與意蘊，如家園中隱含的安全、溫馨、歸屬感⑧。

朱立元先生主編的《西方美學思想史》在下卷的第十四章《當代西方美學的最近進展：空間理論》（陸揚撰寫）詳細介紹了國外空間理論引發(fā)的巨大轉向，以及這種空間轉向對文學闡釋的影響。這章分五小節(jié)：福柯在《不同空間的正文與上下文》中認為我們時代的焦慮跟空間有著根本的關系，比時間更密切；列斐伏爾《空間的生產》出版于1974年，他認為空間有物質、精神和社會三種，這三種空間在之前都是孤立零散的，而他認為最重要的是社會空間，它包括物質和精神空間并且超越它們；索亞根據(jù)列斐伏爾的理論提出了第三空間，認為它應該包括物質維度和精神維度，同時又超越這兩種空間，從而呈現(xiàn)出很大的開放性，這是一種新的空間；索亞的第三空間與博爾赫斯筆下的“阿萊夫”十分相像，芥子須彌，極天際地，無所不包；邁克·克朗1998年出版的《文化地理學》認為文學文本不單純反映外部世界，而且文學“是一種社會媒介，一個特定時代不同人的意識形態(tài)和信仰?！笨死收J為文學空間建構了一種家園感，如旅行故事中家園的失落與回歸，他認為家園空間雖然給人以安全和歸屬，但同時也是一種囚禁。特洛伊戰(zhàn)爭題材中家園的失落在他看來是一種追根溯源的虛構，一種懷舊情緒的追緬⑨。陸揚教授的梳理幫助筆者初步了解了一些空間理論，同時也加深了我對文學作品中“家園空間”的認識。

三、小結

綜上，筆者根據(jù)國內外學者的研究成果，認為家園意識作為一種人類生存的體驗，是對三個空間層面的反思：一是物質性的家園，主要指自然和居住環(huán)境；二是社會性的家園，主要指家庭、家庭成員之間以及家庭與家庭之間的復雜關系；三是精神性的家園，即個體能夠自由適宜詩意棲居的心靈歸宿。

在工業(yè)化與城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的今天，大批農民失去他們世代所居的帶有詩意棲居性質的傳統(tǒng)家園，而被趕上了整齊劃一的樓房。他們失去了家園給他們帶來的精神的寧靜與舒適。還有更多的農民工選擇離開自己的家園外出打工，寄人籬下。其他白領、大學生等流動人群也在城市里居無定所。家園的焦慮成了現(xiàn)代社會的表征。研究家園、重視家園，在精神中守望家園，就成了當代文化人責無旁貸的義務。

注釋：

①②海德格爾(德),陳嘉映,王慶節(jié)(譯).存在與時間[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006.:9,64.

③姜書閣,姜逸波選注.漢魏六朝詩三百首[M].長沙:岳麓書社,1992:52.

④曾繁仁.生態(tài)美學導論[M].北京:商務印書館,2010:325.

⑤中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務印書館,2005:655.

⑥周娟.西方文學中的家園意識研究[D].重慶:西南大學,2010:1.

⑦尤西林.人文科學導論[M].北京:高等教育出版社,2002:126.

⑧章穎.“家園”藝術范式評析[J].閩西職業(yè)大學學報,1999(01).

⑨朱立元.西方美學思想史(下卷)[M].上海:上海人民出版社,2009: 1661-1677.

I109

A

1005-5312（2015）23-0241-02

本文為貴州理工學院貴州工業(yè)發(fā)展研究中心一般課題——《貴州工業(yè)化與城鎮(zhèn)化協(xié)調發(fā)展研究——以黔北地區(qū)為例》階段性成果，項目編號為GZGY20140714。