劉勇（解放軍外國語學(xué)院，河南洛陽471003）

藏戲《卓娃桑姆》的創(chuàng)作藝術(shù)及社會意義探究

劉勇
（解放軍外國語學(xué)院，河南洛陽471003）

藏戲是藏民族的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，也是祖國百花藝苑中一個獨具特色的劇中，而作為八大藏戲之一的《卓娃桑姆》更是以其獨特的魅力深受廣大觀眾的喜愛，本文將簡單分析劇本《卓娃桑姆》，并探究其創(chuàng)作藝術(shù)和社會意義。

藏戲；《卓娃桑姆》；創(chuàng)作藝術(shù)；社會意義；佛教思想

一、《卓娃桑姆》概述

（一）《卓娃桑姆》簡介和故事起源

藏戲《卓娃桑姆》是著名的“八大藏戲”之一，為藍面具藏戲覺木隆戲班及其藝術(shù)流派的保留劇目，亦是門巴戲主要傳言的劇目。據(jù)傳17世紀中晚期高僧梅惹洛珠嘉措根據(jù)門巴族歷史傳說和藏族民間故事《倆姐弟》創(chuàng)作而成。是一部反映人情世態(tài)的劇目。同時也是唐東杰布所創(chuàng)藏戲表演藝術(shù)中的典型代表。

（二）劇情概要

從前，一對老人住在一座山里，沒有孩子，后來老婦人生了一個女兒。因為這個女兒美麗又善良，就給她取名叫卓娃桑姆。

一天，這個地方的國王打獵時獵狗丟了，四處尋找來到了老兩口的門前，國王看到這個美麗的女子，一見傾心，便說“這個美女一定要嫁給我”。因為王權(quán)甚大，老兩口不得不把女兒嫁給他，于是，卓娃桑姆就被國王強行帶入王宮。此后不久卓娃桑姆生下一兒一女。

大王妃魔女十分嫉妒卓娃桑姆，她毒瘋了國王，而后每天對卓娃桑姆又打又罵。卓娃桑姆無法忍受不得不留下自己的兩個孩子，因為卓娃桑姆是空行母的化身，她便從王宮上方飛向了天空。

此后魔妃想到卓娃桑姆雖然走了，但是她的孩子以后不會來報仇嗎，就派了一個佞臣去殺兩個孩子，可是大臣良心未泯，偷偷告訴了兩個孩子，兩孩子知曉后神不知鬼不覺地逃走了。

逃走時兩個孩子迷路失散了，小王子走到了另一個王國，這個王國的國王沒有兒子，便把自己的王位傳給了他。此后十余年，王子長大后成了國王，他領(lǐng)兵回到自己的王國后殺死了魔妃報了仇，迎回了親姐姐，給父王治好了病。兩國的政權(quán)都由他掌管，從下次這個地方的人民過上了幸福的生活。

（三）《卓娃桑姆》的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代化浪潮中舉步維艱

藏戲主要由專門的藏戲劇團來演出，過去有覺木隆、江噶熱、香巴、炯雅礱扎西雪巴等等，明見的藏戲演員也有一些。現(xiàn)在主要的是西藏藏劇團和“雪”藏劇團。而上文所說的江噶熱等表演團體則是各自在當?shù)匮莩?。總體上說，包括《卓娃桑姆》在內(nèi)的藏戲的發(fā)展是不容樂觀的，其觀看者和表演者基本上只局限于藏族同胞，而且是年紀稍長的藏族老阿爸老阿媽。藏戲雖然是藏民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，具有悠久的歷史，但在社會發(fā)展、信息爆炸的今天，藏戲所固有的表演形式和內(nèi)容，與當今的流行元素相比，多少顯得有些格格不入。如何權(quán)衡傳統(tǒng)藝術(shù)保護和變革發(fā)展，將藏戲這一藏民族傳統(tǒng)藝術(shù)推廣開來，讓更多的人了解藏戲，喜歡藏戲，仍然是一個值得我們思考的問題。

2.“舊瓶新酒”傳統(tǒng)藝術(shù)迎來第二春

2008年10月舉行的首屆校園藝術(shù)節(jié)，《卓娃桑姆》作西藏入圍的唯一劇目為，在各高校的23臺劇目中脫穎而出，獲得了最高獎項—中國校園戲劇節(jié)校園戲劇獎。本屆戲劇節(jié)設(shè)立的“中國戲劇節(jié)校園戲劇獎”為中宣部批準的國家級文藝常設(shè)獎項，是目前唯一由國家級的校園戲劇最高獎。由西藏戲劇家協(xié)會推薦并組織實施的《卓娃桑姆》，作為唯一一部傳統(tǒng)戲劇節(jié)目在校園戲劇節(jié)中受到組織者和觀眾喜愛。2004年9月在杭州舉辦的中國第七屆藝術(shù)節(jié)上，大型傳統(tǒng)藏戲《卓娃桑姆》成功入選，被確定為演出劇目，劇團在原劇目的基礎(chǔ)上，進行發(fā)展創(chuàng)新，使該劇的舞臺綜合演出提高到了一個新的水平?！蹲客奚Ｄ贰犯木幒?，獲得了中國第十一屆文化新劇獎。

可見，藏戲的發(fā)展空間是很大的，保留住藏戲傳統(tǒng)的劇本和唱腔，而在藝術(shù)上面改革創(chuàng)新，這就能夠在保證老年人喜歡的基礎(chǔ)上吸引越來越多的年輕人，繼承和發(fā)展兩者兼有，藏戲就能振興起來。

二、《卓娃桑姆》的創(chuàng)作藝術(shù)探究

（一）劇本題材緊貼生活

《卓娃桑姆》的選材不但具有很大的社會意義，還符合觀眾的審美需要，具有生機勃勃的藝術(shù)活力。其中，有平凡人家的女子卓娃桑姆，有權(quán)力甚達的國王，有良心未泯的大臣，也有心狠手辣的魔妃，這些都讓觀眾深切的感受到，《卓娃桑姆》這樣的事情就像發(fā)生在自己的身邊，好像是街坊鄰里的家長里短，這樣的選材更加貼近實際，更加緊貼生活，以藏戲獨特的表演方式加以演義，自然有無窮的感染力。

（二）人物刻畫入木三分

劇本中的人物各有各的性格，作為劇中主線人物的卓娃桑姆表現(xiàn)出的主要性格是忍耐，對于國王的霸占，她選擇了默認，對于魔妃的欺凌他也苦苦忍受。始終不渝地奉行佛家忍辱無爭的理念。而魔妃則是劇中最大的反派，殘忍、冷酷、卑鄙。王子作為智慧和正義的化身，最終打敗了邪惡，大臣在劇中戲份很少，卻起著至關(guān)重要的作用，大臣能夠明辨是非，不去殘害無辜的生命，這樣一個承前啟后的角色，讓劇情更加自然地向后推進。

（三）情節(jié)安排跌宕起伏

《卓娃桑姆》的情節(jié)安排別出心裁，劇情一波三折。跌宕起伏。劇中矛盾沖突激烈，富有戲劇性。所選取的一些典型事件能夠引起激烈的沖突，而不斷推動劇情的發(fā)展，縱觀整個故事，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，毫無拖沓之處，如劇首，當觀眾還未國王霸占民女而憤憤不平時，忽而發(fā)現(xiàn)卓娃桑姆其實在宮廷中過上了快樂的生活并且誕下一雙兒女，而此時情節(jié)轉(zhuǎn)折，魔妃的嫉妒打破了王宮的寧靜，害的國王家破人亡。在買通壞人殺害王子公主時，情節(jié)再次轉(zhuǎn)折，王子逃走，最終成為另一個國家的國王，最后報仇雪恨，一家人過上了幸福的生活。情節(jié)不斷轉(zhuǎn)折，使得整個故事扣人心弦，此外，作者在營造緊張激烈的氣氛之余，還以人物對白的形式加上了一些優(yōu)美的詩歌。使整個節(jié)奏顯得張弛有度。同時也突顯了當時藏族文學(xué)作品的一些特點。

（四）語言詞匯雋永典雅

作者很好地繼承了藏族文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，整個劇本語言優(yōu)美，用詞考究，具有很強的韻律感，其中比較明顯的有兩點，其一是，很注重諺語的使用，這使得劇本具有了更強的文學(xué)性，如魔妃說“火苗在微小時如果不撲滅，須彌山一般的草堆也有被燒掉的危險；決口在細小時不堵塞，整個大洲都有被淹沒的危險”。其二就是上文提到的，文中加入了一些優(yōu)美的詩歌。如在遭到追殺時，小王子對姐姐唱到：“阿姐阿姐，你看湖中的鴛鴦吧。公的是爸爸在前頭領(lǐng)路。母的是媽媽在后面跟隨，小的在中間任意游玩。他們都有如此幸福的天倫之樂，我們王子公主倒不如鴛鴦的兒女！”這樣的詩歌在文中是不勝枚舉的，可見藏族文學(xué)底蘊之深。

三、《卓娃桑姆》具有的社會意義

（一）《卓娃桑姆》在當時具有的意義

《卓娃桑姆》中蘊含著豐富的佛家理念，這部藏戲和其余的傳統(tǒng)藏戲曲目一樣，都是以宣傳佛家思想為主要目的的，所謂的佛家思想不外乎是以上所說的勸人積德行善，讓人忍辱無爭，告訴人因果報應(yīng)。此外還有諸行無常等等。這些思想都是相當有利于統(tǒng)治者鞏固自己的王權(quán)的。通過戲劇的形式來教化民眾，宣傳思想，以達到安邦定國的目的，這也是藏戲之所以能在雪域高原上一直存在并生生不息的主要原因。而從另一角度來說，民眾受到佛教思想的熏陶，一心向善，供奉三寶，事實上也改良了社會風氣，讓人們的生活更加的幸福美滿。

（二）《卓娃桑姆》在當今社會具有的意義

時過境遷，在當今社會《卓娃桑姆》的社會意義已經(jīng)有了很大的改變，現(xiàn)在我們更應(yīng)該把包括《卓娃桑姆》在內(nèi)的藏戲看作是我國藏民族文化的一個標志，甚至是我們整個國家，全國各民族共同擁有的一個文化標志?，F(xiàn)在西藏相比較于內(nèi)地還是較為落后的。這就需要我們?nèi)バ麄魑鞑兀l(fā)展西藏。事實上西藏是有很多獨特而又具有無窮價值的東西的。只是我們需要考慮如何去發(fā)掘，包裝和推廣。

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