王育霖（湖南科技大學(xué)，湖南湘潭411201）

明清以來湘西苗族多聲部民歌的整理與研究

王育霖
（湖南科技大學(xué)，湖南湘潭411201）

從對明清以來湘西苗族多聲部民歌的全面探討，湘西苗族多聲部民歌的基本內(nèi)容、藝術(shù)特征、音樂結(jié)構(gòu)、歷史價值，對湘西苗族多聲部民歌的挖掘、搜集、整理與傳承、保護、創(chuàng)新，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和文化旅游的整合性開發(fā)等問題，以揭示在全球化背景下湘西苗族多聲部民歌搜集與整理的社會文化意義。

明清；多聲部民歌；整理

2008年6月，湘西苗族民歌被國家列入“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后，有關(guān)此類的研究日益升溫，人們也正以最新的視角面對我國少數(shù)民族民歌藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。宏觀地看，少數(shù)民族民歌的傳承、保護與發(fā)展創(chuàng)新，已經(jīng)成為在經(jīng)濟全球化過程中維護世界文化多樣性以及人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要方面。

苗族民歌文化濃縮了中國民族音樂最具特色的民歌文化，湘西苗族多聲部民歌是我國民歌藝術(shù)的奇葩。在大力倡導(dǎo)發(fā)展湘西文化旅游產(chǎn)業(yè)和積極發(fā)展武陵山區(qū)經(jīng)濟文化的今天，作為本土最具特色的民間音樂藝術(shù)，湘西苗族多聲部民歌的搜集、整理、傳承、發(fā)展為湘西地區(qū)的山水和名城詮釋出了一種深厚的文化底蘊。明清以來是湘西苗族多聲部民歌發(fā)展的興盛時期，同時也是苗族人抵御外辱、爭取民族解放的頻繁斗爭時期；建國后，共產(chǎn)黨和政府實行了正確的民族政策，苗族多聲部民歌也為民族團結(jié)、國家統(tǒng)一及方針政策的宣傳做出了重大貢獻。對于明清以來湘西苗族多聲部民歌的搜集與整理研究我們分以下幾個方面來進行分析。

一、湘西苗族多聲部民歌形式與內(nèi)容的搜集整理

湘西苗族多聲部民歌是湘西民族民間藝術(shù)諸多形式中杰出的代表，它根植于湘西苗族人的生活及藝術(shù)思維，是湘西苗族人生產(chǎn)生活、宗教信仰、價值觀念、審美趣味等的載體；透過湘西苗族民歌，我們可以看到生活于湘西苗族人的自然生態(tài)、人文環(huán)境、民族文化等等，還可以感悟到苗族人創(chuàng)造自己輝煌歷史的大無畏精神。湘西苗族多聲部民歌的搜集與整理是對“民歌理論創(chuàng)新”的一種實踐，有利于加深對苗族多聲部民歌及少數(shù)民族民歌的全面了解。

湘西苗族多聲部民歌素材非常豐富，有的還處于原生狀態(tài)，有許多民間藝人和歌手可以訪問。從音樂學(xué)、民族學(xué)、文獻學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在邏輯關(guān)系來看，湘西苗族多聲部民歌的搜集與整理工作有自己的特點、規(guī)律。多聲部民歌作為一種藝術(shù)形式，是社會生活的反映，也是人類審美追求的結(jié)果。所以，探求它的產(chǎn)生和發(fā)展過程，離不開參照特定的社會歷史條件，以及審美意識在其中所起的重要作用。

湘西苗族多聲部民歌大部分唱的都是苗族的來源，祭祀鬼神以及他們的生活生產(chǎn)等內(nèi)容。例如，苗族青年男女之間的戀愛一向自由，大多通過歌唱的方式來進行，每個村寨都會有“游方場”，在游方場所唱的情歌即叫“游方歌”。而青年男女們通過游方歌來了解對方，或互訴愛慕、思念之情。男女青年追求愛情的對唱、女兒出嫁哭嫁、祭祀鬼神，驅(qū)除邪魔、接待賓客，祝酒歌、苗族人民日常生活等等這些都是湘西苗族多聲部民歌所表現(xiàn)的具體內(nèi)容。湘西苗族多聲部民歌演唱的形式和方法有講歌、領(lǐng)歌、和歌等。演唱的方式分為高腔和平腔兩大類，高腔旋律起伏大，抒詠性強，高亢激越，抒情優(yōu)美。平腔旋律平直，曲調(diào)清麗婉轉(zhuǎn)，屬朗誦調(diào)。在多聲部苗歌演唱中，體裁分類是十分嚴(yán)格的，在不同場合，需用不同的腔調(diào)和類別演唱。歌曲節(jié)拍較為固定，節(jié)奏比較自由與復(fù)雜，近似于散板，但散而不亂。由于歌曲本身需要，歌手們即興的縮短、延長、休止，使節(jié)拍和節(jié)奏在一首歌曲中顯得多樣化。但是只要了解到湘西苗族人的生活習(xí)慣與多聲思維方式，想找出規(guī)律性的節(jié)奏與節(jié)拍也還是不難的。湘西苗族的多聲部歌曲基本上分為二聲部、三聲部，偶爾也會出現(xiàn)四聲部。苗族二聲部歌曲多為支聲型，也就是兩個聲部同時演唱同一旋律的變體，這是湘西多聲部苗歌的最為常見的聲部結(jié)構(gòu)類型。湘西苗族多聲部調(diào)式很多，其中以宮調(diào)式最為常見，其次是羽調(diào)式、徵調(diào)式、商調(diào)式。曲式結(jié)構(gòu)則主要有一段體、二段體三段體、四段體、多段體等等。

二、揭示湘西苗族多聲部民歌對苗族歷史文化演進及現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)消費的影響

第一，湘西苗族多聲部民歌歷史悠久，有長達(dá)幾千年的演唱發(fā)展歷史。

根據(jù)文獻記載和實際考察，湘西苗族多聲部民歌于明清以后得到繁榮，明清時期是湘西多聲部苗族民歌發(fā)展的鼎盛時期。湘西苗族民歌是湘西苗族人抒發(fā)內(nèi)心感情和傳達(dá)思想情意的特殊形式，它與人們?nèi)粘Ｉ睢⑸a(chǎn)勞動、宗教信仰等有著直接聯(lián)系，同時又與苗族人自身遷移、人口發(fā)展和苗族傳統(tǒng)文化等有著直接聯(lián)系，在當(dāng)今苗族人審美需求中，苗族多聲部民歌能揭示特定環(huán)境中特定人物的關(guān)系和各自性格，并為苗族多聲部民歌在人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡橐鞒峁┈F(xiàn)實依據(jù)。

第二，綜合湘西苗族多聲部民歌的本體結(jié)構(gòu)，其唱詞、聲腔、韻調(diào)、內(nèi)容等遺存了大量古音古詞，楚韻巫風(fēng)濃厚。湘西苗族多聲部民歌自身演變特殊，是我們研究苗族歷史的“活化石”。

明清以來，湘西苗族多聲部民歌最具特色，該段時期也是湘西苗族多聲部民歌發(fā)展的鼎盛時期，隨著武陵山區(qū)開發(fā)戰(zhàn)略的實施和湘西文化旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，湘西苗族多聲部民歌又贏得了國內(nèi)外游客的青睞，并作為中國少數(shù)民族民歌的代表與“苗族高腔”、“苗族水腔”、“土苗組合”等走上國際舞臺。但是，由于受到少數(shù)民族民間藝術(shù)危機“大氣候”的影響，其旺盛的生機仍很大程度上受到遏制，工業(yè)文明、全球化、外來文化和商品經(jīng)濟的沖擊使湘西苗族多聲部民歌在傳承和創(chuàng)新中遇到了不少困惑，部分傳統(tǒng)腔調(diào)已經(jīng)失傳或瀕臨失傳或變味走樣，湘西苗族多聲部民歌特有的藝術(shù)魅力和蘊含的民族地域精神被逐漸消解。

三、研究湘西苗族多聲部民歌發(fā)展、演變規(guī)律，尋找保護和搶救湘西苗族多聲部民歌的對策與措施

湘西苗族多聲部民歌的形成，運用于特定的社會生活之中，有一定的流傳范圍，由于它是在與歌唱相關(guān)的社會性集體活動中產(chǎn)生發(fā)展起來的，所以是一種富有群眾性的民間音樂形式，得到群眾，尤其是本民族和本地區(qū)人民的認(rèn)可和喜愛，它所形成的社會生活背景十分的廣泛。而在長期的群體歌唱的實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的多聲部審美意識，成為了多聲部民歌形成和發(fā)展的重要心理條件。二者相輔相成，推動了湘西苗族多聲部民歌的不斷發(fā)展。

湘西苗族多聲部民歌與其他事物一樣，有它獨特的產(chǎn)生、成長和消亡規(guī)律，當(dāng)然這些也都離不開它所產(chǎn)生的社會形態(tài)因素?？茖W(xué)的發(fā)達(dá)使得勞動方式發(fā)生巨大改變，許多原本需要大量人力物力的生產(chǎn)，如今已得到機械替換，因此原本依附體力勞動的多聲部勞動歌曲，就因為失去了生存的基礎(chǔ)而逐漸泯滅。而生活風(fēng)俗的改變，外來文化的影響與沖擊使得湘西苗族的人們加強了與外界各民族的交流，因此人們的審美情趣也在不斷發(fā)生變化，這些改變都使得湘西苗族的多聲部民歌發(fā)展受到了阻撓。因此湘西苗族多聲部民歌的繼承與發(fā)展成為了刻不容緩的事。

一直以來，學(xué)術(shù)界對湘西苗族民歌的研究更多的是聚焦在民歌本體結(jié)構(gòu)和音樂結(jié)構(gòu)上，缺乏對湘西苗族多聲部族民歌搜集、整理研究以及與非物質(zhì)文化保護相關(guān)聯(lián)等問題研究。湘西苗族民歌被國家列入“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后，湘西苗族多聲部民歌得到許多相關(guān)部門的重視，湘西州文化局組織人員廣泛開展調(diào)查研究，開展了一系列行之有效的保護措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護互動機制研究，這既是現(xiàn)實策略問題，又是理論問題。湘西苗族多聲部民歌的搜集與整理，應(yīng)根據(jù)自身特點與屬性，堅持“保護、傳承、利用”六字方針，并進一步探討后現(xiàn)代語境下湘西苗族多聲部民歌的發(fā)展態(tài)勢，對民族民歌的保護具有明顯的方法論價值。

對于湘西苗族多聲部民歌的發(fā)展與繼承，必須要有政府的大力扶持與培養(yǎng)，采取有效的措施，全面的進行普查工作，創(chuàng)造各種以利于湘西苗族多聲部民歌健康發(fā)展的條件，將這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入法制軌道。積極開展活動，培養(yǎng)歌手，建立歌隊、合唱隊，創(chuàng)辦專業(yè)的民間合唱培訓(xùn)班，強化訓(xùn)練，教科普及等等都是繼承的好方法。同時在保護的過程中也應(yīng)遵循保護其完整性的原則，如果只保留一部分的技藝傳承，是無法完整的保存下來的。對于湘西苗族多聲部民歌的繼承，只是攝像錄音等是無法完整保存的，更應(yīng)該將其發(fā)展的場地維護好，即維持好歌曲演唱活動最基本的原始生態(tài)環(huán)境。

四、結(jié)語

以上從對明清以來湘西苗族多聲部民歌的全面探討，湘西苗族多聲部民歌的基本內(nèi)容、藝術(shù)特征、音樂結(jié)構(gòu)、歷史價值，對湘西苗族多聲部民歌的挖掘、搜集、整理與傳承、保護、創(chuàng)新，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和文化旅游的整合性開發(fā)等問題，揭示了在全球化背景下湘西苗族多聲部民歌搜集與整理的社會文化意義。通過市場經(jīng)濟條件下湘西苗族地區(qū)民歌文化的挖掘、搜集、整理、保護、發(fā)展等進行分析研究，表明了“四化兩型”社會轉(zhuǎn)變時期湘西苗族多聲部民歌搜集與整理的運作模式和理論構(gòu)建。

以湘西苗族多聲部民歌的搜集與整理為個案，由湘西苗族多聲部民歌蘊含的獨特的人生觀、價值觀、道德觀切入民族文化研究，提煉苗族人特有的精神氣質(zhì)，這將對探索中國民歌的演變規(guī)律和審美特征提供一個全新的范例，為民歌特別是苗族民歌與民族文化關(guān)系做出一個生動詮釋。

努力激發(fā)人們對于正在瀕臨消亡的少數(shù)民族民歌藝術(shù)及其文化的重視，進而對其進行搶救性的挖掘、搜集與整理，促進民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展，保護我國多聲部民歌藝術(shù)的多樣性，從而適應(yīng)世界全球化發(fā)展趨勢的要求。這對立足于大力倡導(dǎo)搶救和弘揚民族音樂文化、打造民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的大背景，具有重要的實際意義，是保護民族民間音樂的具體實踐，也為其他民族多聲部民歌藝術(shù)乃至各種形式的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、搶救、整理、傳承和創(chuàng)新研究提供范例，同時對于湘西苗族多聲部民歌在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和文化軟實力提升兩種話語相并存的當(dāng)下發(fā)展也具有實際意義。

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J607

A

1005-5312（2015）23-0159-02

2013年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目 “明清以來湘西苗族多聲部民歌的搜集與整理研究”，項目編號: 13YBA145。