張迎迎（青島科技大學藝術(shù)學院，山東青島261500）

淺談中國漢代熏爐的工藝之美

張迎迎
（青島科技大學藝術(shù)學院，山東青島261500）

熏香風俗在我國有著悠久的歷史,早在戰(zhàn)國時期我國民間就有沐浴熏香的習俗。隨著這種習俗的傳承，熏香用的熏爐也變得豐富多彩，不僅在材質(zhì)上有了變化，而且在滿足實用的基礎(chǔ)上，在造型及裝飾手法上更是越來越能滿足人們的審美需求，這也為后人研究熏爐的工藝之美提供了有力的佐證。

工藝；熏爐；美

按照一般的理解，工藝只不過是粗陋的東西，多數(shù)人對于每天與之共同生活的器物并沒有給予過多的注意，人們也沒有想到能夠從這里找到美的法則。隨著時代的進步，科技的發(fā)展，人們所追求的熏香逐漸被液態(tài)的香水所取代，取暖也由火焰熱源發(fā)展到了蒸汽和電器時代。古代的熏爐失去了它的實用價值，只能默默地擺在博物館的陳列架或收藏家的庫房里。然而，我國漢代熏爐杰出的設(shè)計成就依然閃爍著燦爛的光芒,它不僅僅具有實用的功能，同時還具有精神功能，對于現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計來說仍然有著現(xiàn)實的啟迪意義。

一、熏爐之“工藝”

一般來說，熏爐的結(jié)構(gòu)主要由三部分組成:托，就是底座，它的主要作用是防止熱的爐體與下面的物體接觸和便于放置；爐體，香料在它的里面燃燒；護罩部分，也就是蓋，一方面起防止火焰外躥的作用，另外，鏤空的效果更利于香氣的散發(fā)。因為香爐是火具，它的構(gòu)成材料都是一些耐火的金屬、陶和瓷等，而金屬占主要部分。因為熏爐屬于器物范圍，而器物的設(shè)計是生活化的設(shè)計，所以熏爐的設(shè)計必須以實用為本。也就是說熏爐的設(shè)計受到了它的功能原理、原材料和制作工藝等內(nèi)部因素的制約。但是中國漢代的熏爐設(shè)計并沒有因為這些因素制約而單調(diào)化，而是在遵守熏爐內(nèi)部因素制約的基礎(chǔ)上進行靈活的變化。比如為了適應(yīng)不同環(huán)境、不同層次的需要，在中國古代出現(xiàn)了形式各異的熏爐:“鴨爐”、“博山爐”等等。這些設(shè)計都沒有脫離熏爐設(shè)計的內(nèi)部因素,它們不過是在同一的結(jié)構(gòu)下在形式上做了些變化。

生活中熏爐是實用的藝術(shù)。它的物質(zhì)屬性和物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造性，奠定了它實用的基礎(chǔ)。然而熏爐不單具有實用的功能，還具有精神功能，即熏爐的造型之美、裝飾之美所產(chǎn)生的審美需求。熏爐的藝術(shù)之美主要包括它的造型、裝飾、材質(zhì)等審美要素。熏爐是從古代宗廟的祭器發(fā)展來的。在祭祀時為了表達對神的恭敬，祭祀前必須要更衣焚香。作為祭器，它的造型也不是憑空臆造的，其前身來源于生活中的實用物。是在原來使用物造型的基礎(chǔ)上著重加強了體量感。例如漢代的博山爐，從整體上來看，造型方面比較接近于古陶器“豆”的造型。

熏爐的裝飾之美是構(gòu)成其藝術(shù)之美的重要組成部分。這里所謂的裝飾，是指附于熏爐上的裝飾紋樣、裝飾技巧和裝飾手法。不同時期，其裝飾紋樣、裝飾技巧和裝飾手法不同。漢代熏爐的裝飾多以神化為題材裝飾內(nèi)容多是瑞獸和仙人。如騎獸人物博山爐，鏤空的爐蓋作成重疊的山巒形狀，山巒間，龍虎出沒，鸞鳥翱翔，與草木祥云共同構(gòu)成裝飾圖案。爐柄的造型為一裸身的力士，屈膝騎一仰首伏臥的神獸，一手向下按住獸頸，一手向上托舉博山爐體。既有力舉萬鈞的氣勢，又有舉重若輕的安詳，不僅是焚香的實用器，也是一件極具觀賞價值的工藝品。

二、工藝美之特色

工藝之美就是實用之美，所有的美都產(chǎn)生于服務(wù)之心。歷史文獻中沒有直接說明熏爐功能的記載，多為文學性描述，如《藝文類聚》卷七十引漢劉向《熏爐銘》:“嘉此正器，薪巖若山；上貫太華，承以銅盤，中有蘭綺，朱火青煙”。根據(jù)熏爐的形制大小，以及一些熏爐內(nèi)殘存香料，以及史料也可從側(cè)面了解熏爐的功能。

（一）祛除濕移,潔凈空氣

漢代大多為席地而坐，生活環(huán)境較為潮濕，需要祛除濕氣。熏爐作為熏香用具最為基本的功用就是祛除濕穢，潔凈空氣。熏爐的高度一般在于20厘米左右，高度也適合漢代人的坐臥習慣。從馬王堆一號漢墓出土物來看，熏爐內(nèi)殘留有草木本香料的灰悔可知熏爐是用于燃燒香草生煙散發(fā)香味來潔凈空氣的。

（二）熏衣被

中國古人還利用熏爐來熏暖衣被，這種風尚由來已久。據(jù)《初學記》卷十一《職官部上》記“侍郎郎中員外郎第八”下引應(yīng)劭《漢官儀》曰：“尚書郎入直臺，廨中給女侍史二人，皆選端正妖麗，執(zhí)香爐香囊燒薰護衣服?！蹦铣孔遄拥苌钌莩?，衣必熏香，食必梁肉，《顏氏家訓》之《勉學篇》云：“梁朝全盛之時，貴游子弟，……無不熏衣剔面，傅粉施朱?！碧瞥瘯r，熏衣成為人們生活的起居常事，各個階層都喜歡將衣袖盡染香澤。

三、結(jié)語

我國漢代熏爐杰出的設(shè)計成就閃爍著燦爛的光芒，它不僅僅具有實用的功能，同時還具有精神功能。在長久的歷史文化生活中，熏爐所體現(xiàn)的人文色彩是不可磨滅的，從最初的生活用品到宗教信仰，從精神生活到修身悟道，無不扮演著重要的角色。我在欣賞此藝術(shù)品的同時又感嘆設(shè)計者的設(shè)計理念，不禁讓我們想到孔子的一句話:“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話就是說，如果“工”過于“藝”的話，則顯得有些粗糙，少于“藝”，熏爐將無法與它生存的環(huán)境相協(xié)調(diào)；“藝”過于“工”，則顯得有些做作，少了“工”,則熏爐將喪失了它作為熏香器具的實用性。熏爐獨具匠心的設(shè)計也充分顯示了中國古代設(shè)計者聰慧，為現(xiàn)代設(shè)計提供了優(yōu)秀而豐富的寶貴資源。因此，中國漢代的熏爐可以稱得上是“工”與“藝”完美結(jié)合的產(chǎn)物。

[1]楊海霞.漢唐時期熏香器具設(shè)計研究[J].西安美術(shù)學院,2008(03).

[2]楊波.漢代熏爐研究[J].南京師范大學,2014(04).

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1005-5312（2015）23-0154-01