楊?。ù筮B理工大學(xué)人文學(xué)院，遼寧大連116024）

流動(dòng)的畫面質(zhì)感，蘊(yùn)藉的信仰關(guān)懷
——西方文學(xué)范式探討

楊巍
（大連理工大學(xué)人文學(xué)院，遼寧大連116024）

東西方文學(xué)是在不同的思維范式下開展的文學(xué)實(shí)踐。西方文學(xué)的色彩感，音樂質(zhì)感和嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)使其呈現(xiàn)出一種與東方相迥異的特征，更具流派和范式性。同時(shí)，西方文學(xué)本身是建立在哲學(xué)和宗教根基之上的，其哲學(xué)關(guān)懷與對(duì)宗教的反思也構(gòu)成其流派層面上的特征。本文從外在語言表達(dá)和內(nèi)在思想核心兩個(gè)層面對(duì)西方文學(xué)的特征進(jìn)行歸納和試圖探討。

西方文學(xué)；形式主義美學(xué)；哲學(xué)；宗教

一定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的綜合反映，但是文學(xué)藝術(shù)又往往有超越時(shí)代的意旨和情感指向，并不斷在此指向的引導(dǎo)之下走向時(shí)代的反方向，從而表達(dá)出超越整個(gè)時(shí)代的思想內(nèi)核和情感述求?，F(xiàn)代西方文學(xué)便是此類式樣的展現(xiàn)形式之一，并徹底而從容的反映了反對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)物質(zhì)生活肆虐精神無處可藏，精英文化失落，精神家園喪失的痛感?，F(xiàn)代工業(yè)化生活的節(jié)奏越發(fā)加快，人們的內(nèi)心便越發(fā)空虛，對(duì)真善美的渴望和對(duì)愛的終極需求便會(huì)成幾何數(shù)增長。西方現(xiàn)代文學(xué)是西方現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，更是一次打破常規(guī)，渴望創(chuàng)新與成長的偉大嘗試。

對(duì)比中西方文學(xué)，往往會(huì)發(fā)覺一個(gè)明顯的不同點(diǎn)。東方文學(xué)講究的敘事的宏大和錯(cuò)綜，所在意的往往是故事性，繼而一定程度上忽視了內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。中國小說的發(fā)展歷史不長，往往帶有較強(qiáng)的思想傾向性，并在中國式的敘事邏輯指導(dǎo)下顯示出了明顯的東方神秘和復(fù)雜性。而相形之下，西方文學(xué)具有西方藝術(shù)的通性之一，便是擁有一種蘊(yùn)藉的流動(dòng)的質(zhì)感，擁有明顯的美學(xué)綜合傾向性。

我國偉大詩人聞一多曾經(jīng)提出詩歌三美，即“建筑美”，“圖畫美”，“音樂美”。聞一多的美學(xué)倡導(dǎo)具有明顯的西式審美特質(zhì)，通過聞先生的闡述，我們也能夠找到西方文學(xué)的顯著特點(diǎn)。首先，西方文學(xué)具有明顯的色彩感，而這一點(diǎn)在魔幻現(xiàn)實(shí)文學(xué)中有更加明顯的體現(xiàn)。西方著名愛情小說《荊棘鳥》始終讓人感到色彩的交織，并且在色彩的交織中能夠完美的感覺到情感的流動(dòng)。《荊棘鳥》中德羅海達(dá)牧場(chǎng)有著天空色的宏闊和淺淺的惆悵，羅馬教廷有著暗紅色的華麗和惆悵，各個(gè)場(chǎng)景無一不帶有明顯的色彩感。不需要明顯的場(chǎng)景描寫，讀者卻能通過典型意象的設(shè)置明顯的感覺到色調(diào)的變化和情感的壓抑和宣泄，便是西方文學(xué)對(duì)圖畫美的成熟表現(xiàn)之一。其次，西方文學(xué)具有明顯的音樂質(zhì)感，詩體和詩化的語言往往能夠烘托出具有音樂感的夢(mèng)幻般的場(chǎng)景。美國作家托馬斯·沃爾夫的經(jīng)典名著《天使望故鄉(xiāng)》是對(duì)詩歌和音樂美表現(xiàn)得淋漓盡致的名著。文章開頭便以“逝者如斯，那些隨風(fēng)而逝的靈魂，都已逝去！輕靈的精靈們，都回來吧！”烘托出具有明顯音樂感的氛圍，使讀者仿佛身處時(shí)間的洪流中，感受到淡淡的無奈和神傷，復(fù)古的文體詮釋出了那種身處現(xiàn)代社會(huì)中卻始終懷有自己對(duì)愛和更美好的事物的追求的性靈如精靈一般的作家的真實(shí)心境。仿佛置身音樂中，仿佛感受到淺緩的流動(dòng)的旋律，一種氛圍便洋溢開來。再次，西方文學(xué)往往具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，即便情感顯得恣肆，但問題始終是具有一定的規(guī)則的，即便意識(shí)流作品，也并非毫無規(guī)律可循。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆詭в袑W(xué)院色彩的結(jié)構(gòu)理論，邏輯之上的思想傳統(tǒng)，十四行詩（即比特拉克體）留下來的規(guī)范的寫作傳統(tǒng)成為西方文學(xué)的又一重要特點(diǎn)。敘事明顯的起因，開端，發(fā)展，高潮，結(jié)局的分配使讀著擁有合理的情節(jié)期待和情感疏導(dǎo)，從而在故事的不同和結(jié)構(gòu)的相似中尋找情感與理智的最佳契合點(diǎn)。以上，便是西方文學(xué)的“圖畫美”，“音樂美”，“建筑美”的綜合體現(xiàn)和微觀表達(dá)。

在西方文藝塑造和審美傾向重視赫爾巴特意義上的形式主義美學(xué)述求的同時(shí)，西方文學(xué)也呈現(xiàn)出了明顯的哲學(xué)層次的關(guān)懷，其中意識(shí)流文學(xué)作品為重要表達(dá)載體。法國文學(xué)大師普魯斯特的傳世名著《追憶似水年華》中對(duì)于內(nèi)心情感的描寫頗為傳神：“這時(shí)，悲傷雖然一天天減弱，卻始終存在，一種來自對(duì)一個(gè)人日日夜夜的思念，另一種來自不可預(yù)知的屬于內(nèi)心的回憶，對(duì)一句傷人的話，對(duì)信中的一個(gè)詞。其他悲傷，留到愛情中寫，現(xiàn)在只說這兩種悲傷。第二種比第一種殘酷得多，我們對(duì)愛人的映像始終活在心中，他戴上我們給予的光環(huán)便光彩照人，不斷產(chǎn)生甜蜜的希望，或者永久的平靜的憂傷……”哲學(xué)的思辨性，人類行動(dòng)與時(shí)空轉(zhuǎn)換的不可調(diào)和的矛盾，全都徹底的展現(xiàn)了出來，并且隨著普魯斯特對(duì)內(nèi)心情感的宣泄程度的加深，讀著便越會(huì)陷入一種纏連的情感鎖鏈中，仿佛被纏住而無法逃脫，在不知不覺中開始了對(duì)生存本體的探求和對(duì)生命之為生命的原因的探究。思辨哲學(xué)是西方思想的結(jié)晶，而思辨的精神早已經(jīng)在西方文學(xué)家不斷的成長過程中融入其思想中，成為其文學(xué)創(chuàng)作的終極關(guān)懷之一。中國文學(xué)以及廣泛意義上的東方文學(xué)主張的是一種氣氛的營造，情感的流動(dòng)和意境的烘托，追求的大多是境界的提升和人格的飛躍，而西方誕生于哲學(xué)土壤中的文學(xué)卻往往以具有更加深邃的哲學(xué)述求和更加尖銳的哲學(xué)批判精神而更容易被讀者所接受。

西方文學(xué)除了具有廣泛意義上的哲學(xué)關(guān)懷，還往往具有深厚的宗教信仰根基。西方十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)家薄伽丘所著的《十日談》、但丁所著《神曲》系列都具有明顯的宗教性質(zhì)，即便其中表現(xiàn)了對(duì)宗教虛偽的鄙夷和嘲諷，但卻并不能抹殺其心中的信仰根基。反對(duì)宗教的形式主義和破除內(nèi)心的宗教信仰具有不同的性質(zhì)，反對(duì)宗教的形式主義僅僅是對(duì)其繁復(fù)形式的否定，但這并不意味著精神上的徹底否定。西方文學(xué)名著中所表現(xiàn)出了原罪意識(shí)和救贖精神，以及尼采所提出的“酒神精神”及明顯的“俄狄浦斯情結(jié)”等，都具有明顯的宗教關(guān)懷。麗塔·達(dá)夫的名劇《農(nóng)莊蒼茫夜》中對(duì)種族和宿命的描寫具有明顯的“俄狄浦斯情結(jié)”展示，不同的故事情節(jié)和發(fā)展脈絡(luò)，但表現(xiàn)的是相同的關(guān)懷和自我意識(shí)的回歸。無論西方文學(xué)的題材和形式如何，無論其故事情節(jié)設(shè)置和意旨如何，其深處的宗教關(guān)懷和其成長本身所屬的宗教根基都是不會(huì)改變的，宗教下的思想和行為模式始終是支持并指引行動(dòng)的終極力量。

西方文學(xué)是西方藝術(shù)的綜合表達(dá)形式之一，其本身更是西方文化的重要載體。西方藝術(shù)的畫面感和色彩魅力，哲學(xué)思辨和終極關(guān)懷都能在西方文學(xué)中找到其根基?！妒Ц`的孩子》中濃濃的生命意識(shí)，《十字軍騎士》中深沉的民族信仰和宗教自豪，《荊棘鳥》中對(duì)愛和自由的終極渴望等，無不體現(xiàn)著西方思維范式下對(duì)自身生態(tài)的關(guān)懷和對(duì)自身生存現(xiàn)狀的徹底反思?，F(xiàn)代西方文學(xué)，在表達(dá)現(xiàn)代性思想情感變遷的同時(shí)，還具有反應(yīng)時(shí)代焦慮的作用，同時(shí)其深刻的反思精神更是成為了使其經(jīng)久不衰的原因之一。只要現(xiàn)代社會(huì)還在發(fā)展進(jìn)步，只要生產(chǎn)力發(fā)展能繼續(xù)變成巨大的社會(huì)財(cái)富，只要人們的心中還有對(duì)愛和更美好事物的追求沒有改變，文學(xué)所承擔(dān)的批判作用便不會(huì)削減，西方文學(xué)所承擔(dān)的對(duì)現(xiàn)代性的批判和反思精神便不會(huì)減少。

[1]李尚信.歐美文學(xué)史[M].長春:吉林大學(xué)出版社,2003.

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