陳曦（廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530004）

論新加坡中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播主體演變
——以政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育、華社團(tuán)體為例

陳曦
（廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530004）

中國(guó)傳統(tǒng)文化在新加坡的傳播由來(lái)已久，縱觀歷史，可以發(fā)現(xiàn)文化傳播的主導(dǎo)者主要由政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育及華社團(tuán)體擔(dān)當(dāng)。在新加坡開(kāi)埠至今，差不多二百年的時(shí)間里，三大“傳播者”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在新加坡的傳播扮演者極為重要的角色。且在不同歷史時(shí)期內(nèi)，關(guān)系復(fù)雜，影響力各有輕重。鑒于此，筆者將作深入分析。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；政府機(jī)構(gòu)；學(xué)校教育；華社團(tuán)體

一、背景概述

新加坡與中國(guó)的關(guān)系極為密切。新加坡的發(fā)展得力于華人的開(kāi)發(fā)建設(shè)，這個(gè)由移民社會(huì)發(fā)展而來(lái)的獨(dú)立國(guó)家，歷經(jīng)二百年歷史，始終離不開(kāi)華人。所以說(shuō)，沒(méi)有華人，就沒(méi)有現(xiàn)在的新加坡，整個(gè)新加坡就是以華人為主體的國(guó)家。這些華人多來(lái)自中國(guó)東南沿海一帶，他們?cè)诤Ｍ庑量喔?，于開(kāi)墾建設(shè)新家園的同時(shí)，也將原有的家鄉(xiāng)文化注入新家園。

縱觀歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化在新加坡的傳播主要?dú)w功于由政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育與華社團(tuán)體。文章主要針對(duì)1819年——1876年（新加坡早期開(kāi)發(fā)時(shí)期）、1877——1911年（清朝設(shè)領(lǐng)期間）、1945——至今（邁向獨(dú)立時(shí)期）三個(gè)歷史時(shí)期作研究：從宏觀上把握三者在不同時(shí)期內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播所扮演的角色，并對(duì)同一時(shí)期的三者作橫向比較，考察其間的復(fù)雜關(guān)系及不同影響力。這里需要解釋一下，新加坡歷史環(huán)境的變換，文中的“政府機(jī)構(gòu)”一詞在不同時(shí)期有不同所指，具體將在文中講解。

因著眼于中國(guó)傳統(tǒng)文化，本文舍棄了1911年至1945年這個(gè)時(shí)段。此階段前期正值中國(guó)近代文化思想大爆炸時(shí)期，隨著辛亥革命、五四革命的爆發(fā)，新思潮、新文化也跟隨一些新興人士漂洋過(guò)海來(lái)到南洋。期間，文化信息量之龐大已嚴(yán)重威脅到之前獨(dú)居“文化之主”的中國(guó)傳統(tǒng)文化。各種新文化激發(fā)起海外華人興趣，并接受華人考驗(yàn)與抉擇，可以說(shuō)二十世紀(jì)初期是新加坡華人的文化自由選擇期，這一點(diǎn)與國(guó)內(nèi)極為相似。加上后期中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)及國(guó)共兩黨內(nèi)戰(zhàn)的相繼爆發(fā)，中國(guó)陷入一片戰(zhàn)亂與政權(quán)交替中。心系祖國(guó)的新加坡華人將目光轉(zhuǎn)移至中國(guó)，并積極開(kāi)展各種愛(ài)國(guó)救王運(yùn)動(dòng)。相比之下，帶有“守舊”意味的中國(guó)傳統(tǒng)文化有意識(shí)的傳播活動(dòng)卻因外部不安定環(huán)境被新加坡華人暫時(shí)性忽略，傳統(tǒng)文化昔日的光芒在此特殊的歷史環(huán)境中逐漸暗沉。

二、新加坡早期開(kāi)發(fā)時(shí)期（1819—1877年）

新加坡享有“南洋第一埠頭”之美譽(yù)，但對(duì)其正式的開(kāi)發(fā)比起東南亞其它地方卻相對(duì)較晚。至始1819年，英國(guó)萊弗士登陸新加坡，新加坡才開(kāi)始面向世界，被世界知曉。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)已有三十個(gè)中國(guó)人在此居住，可見(jiàn)華人與新加坡的聯(lián)系不晚于1819年。二十多年后的中國(guó)內(nèi)陸，西方國(guó)家用武力強(qiáng)制打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，因殖民地的開(kāi)發(fā)需要大量勞工，英殖民政府遂招引大批華工進(jìn)入新加坡開(kāi)墾。由此，新加坡華人人口激增。

隨著新加坡中國(guó)人口不斷增長(zhǎng)，移民的群體觀念逐漸形成。華人意識(shí)到只有彼此團(tuán)結(jié)互助，擰成一股繩，才能在海外更好地生存。于是，基于血緣、地緣、業(yè)緣為主要單位的華社團(tuán)體開(kāi)始形成，如基于血緣關(guān)系形成的各種宗親會(huì)所如“臺(tái)山黃家管”、“林氏九能堂”、“福建林氏宗祠”；基于地緣關(guān)系形成的廣邦“寧陽(yáng)會(huì)館”、潮邦“義安公司”、福邦“福建會(huì)館”；基于業(yè)緣關(guān)系形成的“北城行”。因英殖民政府對(duì)華工勞動(dòng)力有不斷的需求，殖民政府對(duì)華人的管理采取“分而治之”的策略，并不干預(yù)華社團(tuán)體的發(fā)展。在這樣一個(gè)寬松的環(huán)境下，華社團(tuán)快速增長(zhǎng)，發(fā)展壯大，并成為保持傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)有力組織。

早期的華社團(tuán)體在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面扮演著極為重要角色，尤以血緣與地緣關(guān)系組成的各種宗鄉(xiāng)組織所發(fā)揮的作用最為顯著，這體現(xiàn)在它們舉辦的團(tuán)體活動(dòng)上，活動(dòng)有包括祭拜祖先、奉祀各種神祗；開(kāi)辟墳山，為客死他鄉(xiāng)的同胞提供死后安葬之所；舉辦春秋兩祭、各種傳統(tǒng)節(jié)日；同時(shí)，宗親會(huì)也是華人協(xié)商與議會(huì)的主要場(chǎng)所，鄉(xiāng)人內(nèi)部的糾紛與難題在此都可以得到妥善解決。由上述的活動(dòng)來(lái)看，宗親會(huì)所舉行的活動(dòng)大多與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)。包括中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)祖先與神靈的崇拜、對(duì)死的關(guān)注、對(duì)傳統(tǒng)佳節(jié)的重視。從華人角度來(lái)看，他們大多數(shù)認(rèn)為自己只是暫居他鄉(xiāng)，終有一日會(huì)停止漂泊，回歸家鄉(xiāng)。而這些華社團(tuán)體的文化活動(dòng)不僅讓身居海外的華人感受到了家的溫暖，喚起了他們對(duì)祖國(guó)“根”的執(zhí)著，對(duì)家的眷戀，更賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化在他鄉(xiāng)之土新的生命。

這時(shí)期的華文學(xué)校尚處于萌發(fā)時(shí)期，學(xué)校數(shù)量少。華文學(xué)校的最初由西方的一些傳教士倡辦。因當(dāng)時(shí)創(chuàng)建華文學(xué)校，其主要目的是在土生華人中培養(yǎng)新一代傳教士，所以在學(xué)習(xí)內(nèi)容，及課程安排上，都以基督教內(nèi)容為主。雖然課程內(nèi)容也有中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)課本，如《三字經(jīng)》、《四書(shū)》、《五經(jīng)》類(lèi)，但這些僅作為提高基本識(shí)字能力的讀物存在。且這些學(xué)校學(xué)生在校園內(nèi)不能有違反基督教信仰的活動(dòng)，因而中國(guó)式學(xué)堂拜祭孔子活動(dòng)也是被明令禁止的。這種以宗教內(nèi)容為主，以中文教學(xué)內(nèi)容為輔的學(xué)校，在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化上的作用微乎其微。

直至十九世紀(jì)中葉，由西方傳教士主導(dǎo)的華文學(xué)校逐漸衰落，辦華校的任務(wù)自然地落到當(dāng)?shù)氐娜A人頭上。經(jīng)過(guò)幾十年的奮斗打拼，新加坡的華人匯集起雄厚的資本。加上華社團(tuán)體，各種宗親組織機(jī)構(gòu)的壯大，如今的華社群體已有足夠的財(cái)力與人力擔(dān)負(fù)起興建華文學(xué)校的重任。首先出現(xiàn)的，是坐落于新加坡落亞逸街天福宮旁的崇文閣。崇文閣建立于1849年，被認(rèn)為是新加坡第一所華文學(xué)校。它是由閩幫領(lǐng)袖陳金聲倡建，但也得到了其他各幫派的支持。但因其位于福建總會(huì)“天福宮”旁，所以只能算是總會(huì)的一個(gè)附屬機(jī)構(gòu)。五年后，陳金聲又一次發(fā)起創(chuàng)建了“萃英書(shū)院”，該華校較之前的崇文閣規(guī)模大，更具有學(xué)校特性。上述兩所華校均由華社團(tuán)體建立，用華文教學(xué)，教導(dǎo)學(xué)生讀孔孟之道，為本幫孩童提供了接受傳統(tǒng)教育的場(chǎng)所，無(wú)形中也傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

清政府對(duì)華人態(tài)度的最初轉(zhuǎn)變是被迫性質(zhì)的。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府以戰(zhàn)敗告終，與英國(guó)簽訂了《北京條約》。在此條約下，中國(guó)人往外移民得到官方準(zhǔn)允。海外移民的增加，隨之帶來(lái)的是華人受不公正待遇現(xiàn)象的出現(xiàn)。清政府態(tài)度的主動(dòng)轉(zhuǎn)變始于清廷在新加坡設(shè)置的第一個(gè)駐外領(lǐng)事。而在此之前，清政府對(duì)華人的關(guān)心不夠，華人基本上處于被拋棄狀態(tài)。就算是華人慘遭欺凌，清政府也只能鞭長(zhǎng)莫及。此時(shí)的中國(guó)剛被西方列強(qiáng)蹂躪剛不久，也沒(méi)有足夠的底氣與強(qiáng)勢(shì)的殖民地政府談判，畢竟弱國(guó)無(wú)外交。此階段新加坡華人沒(méi)有中國(guó)政府作支撐，中國(guó)政府在新加坡對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播作用也就更不可能實(shí)現(xiàn)。

由上可看出，此階段的傳播中國(guó)文化的工作重要由華社團(tuán)體擔(dān)任，不管是其自身的文化活動(dòng)，還是后期由它們所創(chuàng)建的“崇文閣”與“萃英書(shū)院”兩所華文學(xué)校，都是出自華社團(tuán)體。而政府機(jī)構(gòu)（清政府）對(duì)此無(wú)能為力，力不從心，華社團(tuán)體在清政府還未涉足新加坡前，自行擔(dān)負(fù)起了傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

三、清朝駐新時(shí)期（1877—1911年）

1877年對(duì)新加坡華人社會(huì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年，清政府海外第一個(gè)領(lǐng)事館在新加坡成立。自此，當(dāng)?shù)氐娜A人第一次真正意義上感受到了中國(guó)政府的關(guān)護(hù)。這一時(shí)期，派駐的各位領(lǐng)事成為新加坡華社群的主要領(lǐng)導(dǎo)者，且受到了當(dāng)?shù)厝A人積極擁護(hù)。特別是第一位北京直派的領(lǐng)事左秉隆的到來(lái)，給新加坡乃至整個(gè)南洋地區(qū)的華人帶來(lái)了福音。左秉隆是第一位由清政府直接委派的駐新領(lǐng)事。在新加坡的華社群中，他的號(hào)召力不僅僅來(lái)自其領(lǐng)事一職，最重要的是他還是清政府在新加坡的代表。

作為清政府代表的領(lǐng)事官，上任伊始，左秉隆便開(kāi)始了“振興文教”的工作，而這些工作的主要內(nèi)容就是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)思想。他不僅鼓勵(lì)興辦華文學(xué)校教育，更是親自創(chuàng)建文學(xué)社團(tuán)。會(huì)賢、會(huì)吟兩社是左秉隆親創(chuàng)的文學(xué)社，由領(lǐng)事每月出課題，親自批改。為了鼓勵(lì)僑生創(chuàng)作，領(lǐng)事甚至將自己的薪金用作獎(jiǎng)勵(lì)。于左氏任職同年創(chuàng)立的《叻報(bào)》，是新加坡第一份的華文報(bào)紙，它開(kāi)啟了以報(bào)紙媒介作為宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化工具的模式。左秉隆對(duì)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化事業(yè)的苦心經(jīng)營(yíng)模式為繼任的領(lǐng)事作了榜樣，后來(lái)者在自己的崗位上繼續(xù)為這項(xiàng)事業(yè)努力著。

這一切都指向清政府對(duì)華人的要求，即希望他們?cè)诋愢l(xiāng)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，擁護(hù)清政府統(tǒng)治。通過(guò)駐新領(lǐng)事宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是清政府設(shè)置領(lǐng)事館的

在清政府與駐新領(lǐng)事的共同號(hào)召下，新加坡出現(xiàn)了有史以來(lái)第一次大范圍興建華文學(xué)校浪潮，而這一切離不開(kāi)散布于民間的華社團(tuán)體的大力支持。華社團(tuán)體在這一時(shí)期，不僅借助于自身的特質(zhì)繼續(xù)發(fā)揮著其原有的文化宣傳作用，同時(shí)也積極響應(yīng)官方，各盡其力，募資籌款，參與創(chuàng)建華文學(xué)校。“前后開(kāi)設(shè)的有：培蘭書(shū)室、毓蘭書(shū)室、樂(lè)英書(shū)室、養(yǎng)正書(shū)室等；加以家熟講帳之設(shè)，一時(shí)學(xué)校林立，注誦之聲，相聞?dòng)诘?，正如叻?bào)所報(bào)導(dǎo)：（一八九0年三月十三日）‘叻中書(shū)塾，除自請(qǐng)儒師以及自設(shè)講帳者外，其余義塾，多至不可勝言?！毕旅?，將對(duì)這一時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播的主要內(nèi)容——儒家思想作論述。

儒家思想是最具代性的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在此之前，儒家思想在新加坡的發(fā)展一直處于自發(fā)狀態(tài)，它隱藏于華人的日常生活行為規(guī)范中，不為人們察覺(jué)。加之上一時(shí)期華文學(xué)校教育主要受西方傳教會(huì)掌控，儒家思想在教會(huì)學(xué)校更不可能以顯著的方式出現(xiàn)，所以一直處于被西方文化壓制的狀態(tài)。

十九世紀(jì)中葉，清政府對(duì)外開(kāi)放一些港口城市，寓居新加坡的傳教士被中國(guó)更廣闊的傳教場(chǎng)地所吸引，紛紛轉(zhuǎn)移陣地，前往中國(guó)。由此，為壓制很久的中國(guó)儒家思想留下了寬松的生存環(huán)境。設(shè)領(lǐng)以來(lái)，傳播儒家思想被清政府提上日程，各種華文報(bào)紙、文社在領(lǐng)事的號(hào)召下開(kāi)始出現(xiàn)，自行擔(dān)負(fù)起傳播儒家思想的重任。仔細(xì)閱讀《叻報(bào)》，或兩大文社所創(chuàng)作的詩(shī)文作品，不難發(fā)現(xiàn)，大部分的內(nèi)容都不離儒家思想。文題多取自中國(guó)儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)，內(nèi)容也不外乎仁義禮智信，旨在教人遵循儒家規(guī)范，如何為人處世。就學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期興建的華校以華文為教學(xué)語(yǔ)言，并從中國(guó)聘請(qǐng)一些專(zhuān)業(yè)人士前來(lái)任教。形式上大致采用中國(guó)傳統(tǒng)式蒙館教學(xué)體系，以儒家思想教育為重點(diǎn)。

清廷設(shè)領(lǐng)期間應(yīng)該是新加坡華人與中國(guó)政府關(guān)系發(fā)展的蜜月期。政府一方面作了許多保僑護(hù)僑工作，一面大力傳播儒家思想，采取“文化策略”增強(qiáng)華人對(duì)祖國(guó)的凝聚力，從而鞏固自身封建統(tǒng)治。然而只憑清政府的單方力量還不足以產(chǎn)生什么成效，華社團(tuán)體與學(xué)校教育的作用也功不可沒(méi)。雖然在上一時(shí)期，已有華社團(tuán)體涉足教育事業(yè)，但數(shù)量之少還未能使學(xué)校教育在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化工作上獨(dú)當(dāng)一面，此項(xiàng)工作主要依賴于華社團(tuán)體自身的文化宣傳活動(dòng)。設(shè)領(lǐng)之后，華社團(tuán)體興建的學(xué)校數(shù)量激增。由于受眾群體的擴(kuò)大，學(xué)校教育在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化功能發(fā)揮上日益顯現(xiàn)，其轟轟烈烈的影響甚至超過(guò)了華社團(tuán)體。

由上述可看出，此階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播運(yùn)作是由清政府領(lǐng)導(dǎo)，（在新加坡體現(xiàn)為領(lǐng)事的領(lǐng)導(dǎo)），華人團(tuán)體響應(yīng)出力、學(xué)校教育具體實(shí)施的三者共步現(xiàn)象。三大機(jī)構(gòu)彼此間有序配合，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化“傳播鏈”。

四、邁向自治與獨(dú)立的時(shí)期（1945年至今）

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了重要變化。中國(guó)境內(nèi)，主要矛盾由一致對(duì)外的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為國(guó)共兩黨的持續(xù)內(nèi)戰(zhàn)。新加坡擺脫了日本三年的殖民統(tǒng)治，邁向了爭(zhēng)取自治時(shí)期。這時(shí)期的華人第一次有意識(shí)的將注意力轉(zhuǎn)移到新加坡內(nèi)部政治大變革中來(lái)。

1959年6月自治邦政府成立，新加坡開(kāi)始踏上了建國(guó)之路。期間，華族雖仍是新加坡主體民族，但隨著西方民主之風(fēng)的感染，新加坡各民族的國(guó)家主體意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)。出于公平，政府的各項(xiàng)政策必須惠及所有國(guó)民。從此，政府的文化宣傳導(dǎo)向不再只傾向于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其他各族文化利益也必須得到兼顧。此現(xiàn)象的出現(xiàn)是新加坡獨(dú)立建國(guó)的必然結(jié)果。因?yàn)?，華人已不再視新加坡為“他鄉(xiāng)”，而是以“主人”的姿態(tài)，攜手其它民族，共同經(jīng)營(yíng)著自己的國(guó)家。為此，他們必須摒棄“以中國(guó)文化為主”的狹隘觀念，建立起“多元文化共同發(fā)展”的國(guó)家觀念。與國(guó)家意識(shí)高漲的同時(shí)，是政府功能的強(qiáng)化、華社團(tuán)體社會(huì)功能的逐漸消失。

在此期間，由華社團(tuán)體創(chuàng)辦的華文學(xué)校也轉(zhuǎn)由政府機(jī)構(gòu)管理，并進(jìn)行改制，成為綜合性學(xué)校。這類(lèi)學(xué)校面向全體國(guó)民招生，采用雙語(yǔ)教學(xué)，以英語(yǔ)為主要教學(xué)媒介語(yǔ)，再輔以華文、馬來(lái)文或淡米爾文為第二語(yǔ)文科目。以英語(yǔ)課程為主的新式學(xué)校基本上喪失了傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能。華社團(tuán)體角色也從主辦學(xué)校轉(zhuǎn)變到提供獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金，開(kāi)始時(shí)給會(huì)員們的子女，后來(lái)也包括非會(huì)員的子女，而且沒(méi)有種族的區(qū)分。

華社團(tuán)體的發(fā)展進(jìn)入了低谷期。政府機(jī)構(gòu)作用的強(qiáng)化以及法制社會(huì)的形成，使凝聚華人的各種團(tuán)體逐漸失去領(lǐng)導(dǎo)功能；不僅如此，現(xiàn)代城市的重新規(guī)劃，肢解了原本以幫派為主的華人社區(qū)；加上華人團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)層老化，以及年輕一代“鄉(xiāng)土觀念”的缺乏，華人團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)了后繼無(wú)人的狀況。華社團(tuán)體遭遇到了有史以來(lái)最強(qiáng)大的威脅。

中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播主體的空位，給新加坡華人社會(huì)釀成了嚴(yán)重后果。沒(méi)有了良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境，年輕的華裔緊跟時(shí)代潮流追捧西方文化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化卻漸行漸遠(yuǎn)。這引起了華人世界的堪憂。上述情形直到八十年代才得到緩解。

上世紀(jì)八十年，在中學(xué)開(kāi)設(shè)儒家倫理課程，是由新加坡政府自上而下發(fā)起的活動(dòng)，它是政府根據(jù)時(shí)代現(xiàn)象所作的一次積極回應(yīng)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在提高人民生活水平的同時(shí)，也帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題，最明顯的是年輕一代的過(guò)度西化，社會(huì)道德嚴(yán)重缺失。為了重整社會(huì)風(fēng)氣，政府改變了壓制中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“儒家思想道德”納入中學(xué)生課程中，以冀通過(guò)老祖宗的思想正當(dāng)今社會(huì)的“不良之風(fēng)”。雖然此工程在后期（1990）因局勢(shì)的變化而被迫夭折，但其所引起的廣發(fā)關(guān)注與熱議，卻成就了新加坡有史以來(lái)的第二次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其影響走出國(guó)門(mén)，波及全球，引起了全世界的關(guān)注。不可否認(rèn)，這是新加坡有史以來(lái)第一次對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生重大反響的儒教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在新加坡的傳播，乃至全世界的發(fā)揚(yáng)都起到了積極作用。

1986年新加坡宗鄉(xiāng)會(huì)館聯(lián)合總會(huì)成立，它是宗鄉(xiāng)團(tuán)體為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展所作出的主動(dòng)變革。對(duì)于這一事件，新加坡學(xué)者林源福先生將其定義為新加坡宗鄉(xiāng)會(huì)館復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始?？倳?huì)的成立由兩年前全國(guó)宗鄉(xiāng)會(huì)館研討會(huì)的促成。經(jīng)過(guò)熱烈的探討，會(huì)議認(rèn)為“無(wú)論環(huán)境怎樣變，改變不了華人世華裔這一事實(shí)，而華族本身不受客觀環(huán)境征服，特別是華族的傳統(tǒng)文化。宗鄉(xiāng)會(huì)館可在保存和發(fā)揚(yáng)華族文化傳統(tǒng)方面扮演積極角色，使年輕一代不會(huì)失去華族的根源”。基于這樣的目標(biāo)，總會(huì)開(kāi)啟了一系列的改革與文化宣傳活動(dòng)。其活動(dòng)內(nèi)容新添了許多現(xiàn)代因素，如舉行大型春節(jié)文娛晚會(huì)，進(jìn)行有關(guān)華族、節(jié)日及禮俗調(diào)查，制作華人歷史紀(jì)錄片等?？偟膩?lái)說(shuō)，改革后的宗鄉(xiāng)總會(huì)比之前的宗鄉(xiāng)會(huì)更傾向于開(kāi)展純文化的活動(dòng)，而調(diào)解與處理同鄉(xiāng)矛盾的議事功能卻漸漸淡化。

這一時(shí)期，因新加坡國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)，及政府政策導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直被壓制。華文學(xué)校歸政府管理，并進(jìn)行了英式的改制。華社團(tuán)體功能減弱，雖后來(lái)有所復(fù)興，但是它對(duì)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化也只能限于在民間的推廣。真正能夠發(fā)揮功能的首推政府機(jī)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度傳播在這一時(shí)期主要依賴于政府機(jī)關(guān)，可以說(shuō)政府對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度決定著此階段中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的命運(yùn)。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在新加坡的傳播工作主要由政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育、華社團(tuán)體主導(dǎo)。三者不僅存在著復(fù)雜的重疊關(guān)系，且在不同歷史時(shí)段里，三者所發(fā)揮功能的比重也有所不同。但不得不允以肯定的是，沒(méi)有三者的貢獻(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在新加坡的傳播不會(huì)如此地寬廣與深入。在面臨當(dāng)今的新加坡，中國(guó)傳統(tǒng)文化即將被西方文化湮沒(méi)之際，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這三者的文化傳播功能，應(yīng)引起越來(lái)越多人的關(guān)注。

[1]麥留芳.方言群認(rèn)同：早期星馬華人的分類(lèi)法則[J].中央研究院民族學(xué)研究所專(zhuān)刊乙種,1985(14).

[2]莊欽永(新加坡).新甲華人史史料考釋[M].陳劍.南洋大學(xué)學(xué)術(shù)論叢[C].新加坡：新加坡青年書(shū)局出版,2007.

[3]左秉隆(清).勤勉堂詩(shī)鈔[M].新加坡:南洋歷史研究會(huì),1956.

[4]朱浤源.東南亞華人社團(tuán)及其文化活動(dòng)之研究[M].臺(tái)北:中央研究院近代史研究所,1994.

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