張鑫（重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的再認(rèn)識

張鑫
（重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶401331）

伴隨中國綜合國力的提升，作為文化一部分的藝術(shù)設(shè)計在國內(nèi)得到迅速發(fā)展。近年來已有部分文章從傳統(tǒng)元素的視覺運(yùn)用方面對中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展進(jìn)行研究并取得一定成效，但較少從文化的角度進(jìn)行研究。本文立足消費者的文化體驗層面對中國藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用價值進(jìn)行再認(rèn)識，試圖引導(dǎo)設(shè)計者得到新的思維擴(kuò)張。

藝術(shù)設(shè)計；文化訴求；傳統(tǒng)元素

[1]李軍.符號學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計[M].濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,2015.

[2]崔勇,杜靜芬.藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意思維[M]北京:清華大學(xué)出版社,2013.

[3]黃會林.世界文化格局與中國文化機(jī)遇第三極文化論叢[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2013.

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J524

A

1005-5312（2015）23-0068-01

藝術(shù)設(shè)計作為獨立的藝術(shù)門類和文化形式，在人類現(xiàn)代生活中占據(jù)十分重要的地位。尤其是隨著近年來中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國力的日益提升，使得文化生活得到多維、繁榮的發(fā)展，而這種文化的傳播最直接的方式就是通過視覺的傳達(dá)來完成，這為作為信息傳達(dá)載體的藝術(shù)設(shè)計在中國的發(fā)展開辟了超前繁榮的新天地。但隨著世界多元化發(fā)展和西方文化的沖擊，使得中國的藝術(shù)設(shè)計遇到嚴(yán)重的沖擊，這使得我們開始重視中國的藝術(shù)設(shè)計如何能在世界的總體發(fā)展中獨樹一幟。藝術(shù)設(shè)計作為一種文化形象，必然是與該國家的歷史變遷、文化發(fā)展和民族精神等相聯(lián)系的，中國的設(shè)計者無論是在思維上亦或是視覺表現(xiàn)上，都會直接或間接的受到中國文化的影響。而在當(dāng)下的中國社會現(xiàn)狀，文化的立足之本一定程度上是離不開傳統(tǒng)在歷史長河中的文化積淀的。因而要使中國的藝術(shù)設(shè)計在世界的設(shè)計發(fā)展中占有一席之地，從廣義的層面來看，傳統(tǒng)文化的引入無疑是為藝術(shù)設(shè)計打破現(xiàn)有發(fā)展僵局的重要手段之一。這里對“傳統(tǒng)”的理解并不是封建守舊的照搬傳統(tǒng)文化中的資源，而是在認(rèn)識和理解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將這些元素通過設(shè)計者的思維進(jìn)行轉(zhuǎn)化、重構(gòu)后運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計中，使中國的藝術(shù)設(shè)計在更為深層的文化底蘊(yùn)支撐下賦予頑強(qiáng)的生命力。這也警醒我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)元素的運(yùn)用方式及價值體現(xiàn)。

設(shè)計作為一種文化，是人類自社會生產(chǎn)就逐步形成的，因而為人類的社會發(fā)展帶來極大的價值和生活樂趣。而設(shè)計與文化一直是兩個有緊密關(guān)系的詞匯，設(shè)計中包含了文化，文化因設(shè)計而體現(xiàn)的相互關(guān)系。文化是被人類所熟知的，是一種特有的社會現(xiàn)象。在中國，文化已有幾千年的歷史，在人類不斷的生存與發(fā)展的抉擇中，文化已深深影響到中國人生活習(xí)性和思維方式，而這種長期積淀的文化現(xiàn)在則被稱為“傳統(tǒng)文化”。設(shè)計之所以能夠為我們帶來新鮮的感受，也是建立在傳統(tǒng)文化的背景上產(chǎn)生的，一定層面上可以說是相對于傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)新。就如目前市場上已有較多的藝術(shù)設(shè)計中包含了傳統(tǒng)元素，如五糧液的白酒包裝中較多采用代表喜慶的紅色、室內(nèi)設(shè)計中越來越多的消費者尋求一種中式古樸的裝修風(fēng)格，在這些設(shè)計的背后都隱含了消費群體對藝術(shù)設(shè)計的一種文化訴求。又如越來越的留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí)中國文化，較多是被深層的文化所吸引，因而藝術(shù)設(shè)計中的文化訴求對于部分國外消費者也是同樣存在的。但從現(xiàn)有學(xué)術(shù)論文中看，雖然有較多學(xué)者開始重視傳統(tǒng)元素的設(shè)計運(yùn)用，但從文化訴求轉(zhuǎn)入視覺思維的具體學(xué)術(shù)研究較少，這正是本文創(chuàng)新之處。以在藝術(shù)設(shè)計上較成功的國家為例，如在德國的設(shè)計中，無論是功能的細(xì)致還是灰黑色調(diào)的視覺表現(xiàn)上都能體現(xiàn)德國嚴(yán)謹(jǐn)、理性的民族特性；又如意大利由于本土長期積淀下的風(fēng)格使整個社會呈現(xiàn)出一種自由、浪漫的生活特質(zhì)，這種特性使得意大利的服裝業(yè)和家具業(yè)在世界排名前茅。這些國家成功的藝術(shù)設(shè)計從總體上講都是將本國的內(nèi)在文化引入到設(shè)計中，而非單純意義上視覺符號的運(yùn)用。就如中國著名平面設(shè)計師靳棣強(qiáng)所說“我們不一定要畫上京劇的臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出自己是中國人，這是中國的設(shè)計,我們完全可以使用非常國際化的符號，而表達(dá)的思想可以是中國的，是中國文化的”，對于中國傳統(tǒng)文化的引入不是單純的形式的引入而是精神以及文化的引入，是設(shè)計者通過對本國傳統(tǒng)文化的深入理解經(jīng)過自己的生活體檢和思維轉(zhuǎn)換進(jìn)行加工，最終滿足消費者的文化訴求。

隨著全球化以及科技的高速發(fā)展，社會已經(jīng)被科技化和信息化所覆蓋，這為設(shè)計帶來新的發(fā)展趨向，同時在設(shè)計的過程中也帶來巨大的挑戰(zhàn)。這使我們必須重新認(rèn)識傳統(tǒng)與創(chuàng)新，二者之間是對立而聯(lián)系的，是一種矛盾的關(guān)系。沒有傳統(tǒng)，創(chuàng)新將無從談起；沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)又無法找到一個在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)展的支撐。只有真正認(rèn)識二者之間的關(guān)系，將中國傳統(tǒng)文化在歷史長河中積淀下的文化內(nèi)涵和視覺形式，轉(zhuǎn)化為可被現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)用的元素并進(jìn)行再加工創(chuàng)作，將為設(shè)計者提供新的設(shè)計思維和觀念導(dǎo)入。中國的藝術(shù)設(shè)計在國家的發(fā)展變化過程中，已經(jīng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，在面臨世界范圍的競爭下，只有認(rèn)清“傳統(tǒng)文化”、運(yùn)用“傳統(tǒng)文化”才能使我們自信的立足與世界的設(shè)計之林，并創(chuàng)造出更好的設(shè)計作品。