王晨趙怡

（鄭州科技學(xué)院，河南 鄭州 450007）

論中國(guó)山水畫的寫生觀

王晨趙怡

（鄭州科技學(xué)院，河南 鄭州 450007）

中國(guó)山水畫的寫生觀與西方風(fēng)景畫不一樣，唐代張璪提出：“外師造化，中得心源”的主張，成為中國(guó)畫的指導(dǎo)原則，也成為了后來(lái)整個(gè)山水畫教學(xué)體系的源頭?？喙虾蜕猩砭由搅謳资d，最后創(chuàng)作出“搜盡奇峰打草稿”曠世名作，其實(shí)真正的意思是告訴大家在作畫之前，必須要有大量的實(shí)踐積累作為基礎(chǔ)，也就是寫生，這樣才能做到胸中有丘壑。同樣，另一位大師黃賓虹也有類似的寫生觀點(diǎn)，這些中國(guó)山水畫歷史中的經(jīng)典達(dá)標(biāo)性大師在他們的畫論文章中都提,到了中國(guó)山水畫的寫生觀點(diǎn)。

中國(guó)山水畫；寫生；外師造化；中得心源

中國(guó)山水畫之所以能在世界文化藝術(shù)中占有一個(gè)重要的地位，是因?yàn)樗鳛橹袊?guó)繪畫藝術(shù)具有獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格，具有特別的藝術(shù)語(yǔ)言形式和不一樣的藝術(shù)魅力，它作為中華古文明的一個(gè)重要組成部分，是一個(gè)中國(guó)繪畫藝術(shù)特有的概念。

一、中國(guó)山水畫的特點(diǎn)研究

西方畫家一直到印象派出現(xiàn)之前還只畫他們眼前所觀察到的物象，西方古典主義畫家繪畫的目的是對(duì)自然物象的再現(xiàn)，當(dāng)這些畫家的觀察方法與自然物象發(fā)生矛盾的時(shí)候，畫家首先會(huì)服從于自然物象，這就是西方古典主義畫家寫生的觀念，這與西方對(duì)待科學(xué)的觀念有一定的聯(lián)系。而中國(guó)古代畫家沒(méi)有這種西方科學(xué)的寫生觀念，中國(guó)繪畫中的散點(diǎn)透視與西方古典繪畫的焦點(diǎn)透視完全不同，中國(guó)畫家依據(jù)天人合一這種自然和諧的繪畫原則，重視畫家內(nèi)心的感受，強(qiáng)調(diào)由自然物象觀察而得來(lái)的內(nèi)心感受，“外師造化，中得心源”，由內(nèi)心感受而產(chǎn)生的這種內(nèi)心物象，把這種印象加入畫家的心境、思想、情感，然后以筆墨的形式反映在宣紙上，使畫家和觀者可以感受大自然的意境，使山水畫變成人們可以賞玩的心中山水，進(jìn)而達(dá)到一種可游、可居的精神狀態(tài)。那些古代的山水畫大師運(yùn)用畫筆把自己心中的山水畫出來(lái)，這種內(nèi)心情感、心境的表述、體現(xiàn)了內(nèi)心世界與自然山水高度的和諧。這就說(shuō)明中國(guó)山水畫不是再現(xiàn)自然物象，而是通過(guò)自然物象這個(gè)媒介，把畫家本身對(duì)人生的理解賦予了自然山水物象。中國(guó)山水畫和西方古典繪畫在藝術(shù)語(yǔ)言上的不同表現(xiàn)技法取決于各自民族的意識(shí)思維特點(diǎn)，中國(guó)山水畫的根本目的是創(chuàng)造出一個(gè)與天地和諧的精神樂(lè)園，所以，中國(guó)山水畫家要以“外師造化，中得心源”這個(gè)古老的創(chuàng)作原則，把對(duì)大自然的認(rèn)知理解和經(jīng)驗(yàn)感受，與畫家自己對(duì)生活的經(jīng)歷體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為內(nèi)心意象，表現(xiàn)在畫面上，所以，中國(guó)山水畫更能表現(xiàn)畫家自身的修養(yǎng)和自然高度的和諧統(tǒng)一。

二、中國(guó)山水畫寫生觀的形成

每一個(gè)國(guó)家的民族藝術(shù)，一定有它自己的表現(xiàn)技法和觀察方法，然后形成自己的繪畫風(fēng)格和這個(gè)國(guó)家的繪畫特點(diǎn)，中國(guó)山水畫是幾千年來(lái)歷代的中國(guó)山水畫家通過(guò)寫生實(shí)踐，不斷地豐富山水畫理論和表現(xiàn)手法，從而形成了自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格和表現(xiàn)技法。

歷代有突出表現(xiàn)的中國(guó)山水畫家，對(duì)山水畫的寫生都有自己的見(jiàn)解。在中華文明中，對(duì)自然山水的理解往往就是一個(gè)人自我意識(shí)的再現(xiàn)。山水畫家通過(guò)對(duì)大自然的寫生去理解自然山水，同時(shí)這也是領(lǐng)悟自然感受人生的一個(gè)過(guò)程，是中國(guó)山水畫家的終極體會(huì)。寫生不是西方現(xiàn)代的繪畫詞匯，這是在中國(guó)古代山水畫家就運(yùn)用的技法，在中國(guó)山水畫史中的眾多山水名家大師，例如黃賓虹，都是通過(guò)對(duì)大自然的寫生，建立起了自己的筆墨語(yǔ)言和構(gòu)圖樣式。對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫來(lái)說(shuō)，研究中國(guó)各個(gè)時(shí)期的山水畫名家名作是門必修課。在歷朝歷代山水畫名家中，黃賓虹無(wú)疑是一個(gè)極具代表性和研究性的大師。

三、中國(guó)山水畫寫生觀的源頭、表現(xiàn)及特點(diǎn)研究

黃賓虹是我國(guó)現(xiàn)代杰出的山水畫大師，在他之前的明清山水畫萎靡不振，各家各派幾乎都是一個(gè)面貌，那就是“四王”主張的“筆筆有出處”，黃賓虹的山水畫使山水畫界獲得了新的力量。然而這些年大家對(duì)黃賓虹的認(rèn)知和理解也經(jīng)歷了從不關(guān)注、懷疑、挖苦到關(guān)注、了解、認(rèn)同、接受、欣賞這么一個(gè)過(guò)程。盡管這樣，在今天還有人說(shuō)出黃賓虹的山水畫不行這樣荒唐的言論。不過(guò)這也是某些無(wú)知的人故意說(shuō)出這些讓人感到驚愕的言論，這有點(diǎn)像當(dāng)今娛樂(lè)界明星的炒作一樣，想拿一些名人來(lái)抬高自己。也證明說(shuō)出這些荒唐言論的人審美水平的低下和藝術(shù)知識(shí)的無(wú)知，從另一方面來(lái)看，要想真正理解黃賓虹的山水畫絕非易事。所以，我們姑且一笑而過(guò)。

中國(guó)古代畫史中也記載了不少山水畫家的寫生實(shí)例，但我們卻很少見(jiàn)到真正算得上是寫生的山水畫，黃賓虹的山水畫寫生可能是較早直接面對(duì)大自然真山真水寫生而成的中國(guó)山水畫，因此他最有代表性，后來(lái)黃賓虹的徒弟李可染對(duì)中國(guó)山水畫寫生的探索，改變了傳統(tǒng)的山水畫寫生觀念，使中國(guó)山水畫界發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折和改變。同樣，當(dāng)代中國(guó)山水畫因?yàn)槭艿近S賓虹的影響得到了很大的發(fā)展，這一點(diǎn)已經(jīng)在當(dāng)今學(xué)術(shù)界得到了認(rèn)可，盡管當(dāng)代中國(guó)山水畫樣式和黃賓虹的山水畫有很大不同，但是山水畫核心的精神是代代相承、亙古不變的。通過(guò)對(duì)黃賓虹的個(gè)案研究，學(xué)習(xí)黃賓虹在山水寫生方面對(duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，并結(jié)合自己對(duì)山水畫學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，得以實(shí)際論證。使之能給當(dāng)代山水畫創(chuàng)作者一些啟發(fā)，使前人的創(chuàng)新成為我們學(xué)習(xí)繼承的傳統(tǒng)，對(duì)此做全方位的研究。這也是我們傳承和創(chuàng)新中國(guó)山水畫藝術(shù)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,2006.

[2]黃賓虹.黃賓虹美術(shù)文集[M].北京:人民美術(shù)出版社,1994.

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1005-5312（2015）17-0175-01