孫澤鵬

（河北大學(xué)，河北 保定 071000）

淺析具象表現(xiàn)繪畫的藝術(shù)魅力

孫澤鵬

（河北大學(xué)，河北 保定 071000）

繪畫藝術(shù)是人類文明進(jìn)步階梯中必不可少的一部分，在西方繪畫中各種思潮、流派交迭更替，具象表現(xiàn)繪畫作為近代繪畫中的一股新生力量，它將新鮮血液注入繪畫藝術(shù)。本文主要論述具象表現(xiàn)繪畫藝術(shù)的魅力所在，它以現(xiàn)象學(xué)作為基礎(chǔ)方法論，試圖用一種全新的方式來觀察世界，以具體的形象作為載體，借物抒情。

具象表現(xiàn)繪畫；現(xiàn)象學(xué)；真實(shí)；藝術(shù)魅力

一、具象表現(xiàn)繪畫

1.關(guān)于具象表現(xiàn)繪畫?！熬呦蟊憩F(xiàn)繪畫”一詞最初是由我國藝術(shù)學(xué)者從法國藝術(shù)評論家讓克萊爾的觀點(diǎn)中提煉出來的，指的是一種獨(dú)特的繪畫語言，反應(yīng)了藝術(shù)家在把握視覺真實(shí)的同時(shí)也開始追求精神世界的探索，其典型的代表人物主要有：賈科梅蒂、莫蘭迪、森·山方等。他們并不是將顏色隨情緒肆意的揮灑在畫布上，而是把繪畫作為對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證，將繪畫作為求知的橋梁，并重新闡釋了繪畫的本質(zhì)。在現(xiàn)代藝術(shù)逐漸發(fā)展的過程中，具象表現(xiàn)繪畫形成了一種開放的理論體系，該理論體系摒棄了傳統(tǒng)的觀看方式，將現(xiàn)象學(xué)作為具象表現(xiàn)繪畫的基礎(chǔ)，來思考客觀存在的世界從而實(shí)現(xiàn)更高的藝術(shù)升華。

2.現(xiàn)象學(xué)與具象表現(xiàn)繪畫的融合。具象表現(xiàn)繪畫范圍很廣，貫穿于古典、現(xiàn)代、當(dāng)代藝術(shù)作品中。特別是在二十世紀(jì)四、五十年代，具象表現(xiàn)繪畫與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮現(xiàn)象學(xué)相互融合，在發(fā)展過程中被賦予了新的內(nèi)涵，通過結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的理論從而揭示了它的藝術(shù)基本涵義。

“現(xiàn)象學(xué)”作為二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)流派之一。其產(chǎn)生是基于對事物本身及其本質(zhì)沒有任何把握，只有現(xiàn)象才是能夠理性思考的對象這一觀點(diǎn)。在其不斷演化發(fā)展過程中，現(xiàn)象學(xué)逐漸成為一種方法，即強(qiáng)調(diào)從直接直觀和先驗(yàn)本質(zhì)中提取知識的途徑。而具象表現(xiàn)繪畫正是從該方法理念出發(fā)，將繪畫看做是客觀闡述真實(shí)世界本來面目的過程，要求在表達(dá)的過程中不受除現(xiàn)象本身以外任何因素的影響，包括畫家本身先入為主的觀念，或者學(xué)院派的規(guī)程等等，僅僅表述通過觀察得到的一種視覺形式的秩序結(jié)構(gòu),即事物自身的結(jié)構(gòu)。正如賈科梅蒂所說“繪畫藝術(shù)只是一種看的方式?！?/p>

二、視覺與真實(shí)的統(tǒng)一

1.視覺模式的升華。具象表現(xiàn)繪畫是對觀者進(jìn)行視覺和心境的陶冶。就像賈科梅蒂一直在探索新的視覺模式一樣，他發(fā)現(xiàn)人看到的世界和畫是完全不同的，一幅畫不管它多像客體但它實(shí)際上與人看到的東西是不一樣的。所以賈科梅蒂繼續(xù)去追問，既然畫與真實(shí)的視覺不同，那么畫就應(yīng)該表達(dá)某種真實(shí)的視覺經(jīng)驗(yàn)，其解決問題的關(guān)鍵就是建立新的視覺模式。目前，視覺藝術(shù)正在經(jīng)歷著世界范圍的變化，一個(gè)多元化，新的視覺模式已經(jīng)開始形成，人們認(rèn)為某張畫像某個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的物體，是因?yàn)樵嫉囊曈X模式被記錄在了這張畫上，一看到畫，熟悉的視覺模式被激活了，某種東西被辨認(rèn)了出來。而具象表現(xiàn)繪畫則是將一種用新的表現(xiàn)手法和視覺思維以及帶有畫家情感的結(jié)合物呈現(xiàn)在畫面上，挑戰(zhàn)觀者所慣有的視覺模式，在帶來新的視覺享受的同時(shí)，精神世界也得到了陶冶。

在這種視覺模式下每件作品呈現(xiàn)的則是作者對客觀世界體驗(yàn)、感知后所得到的。這里所提到的用現(xiàn)象學(xué)的理論看世界，是發(fā)現(xiàn)新的視覺模式的出發(fā)點(diǎn)，在畫家觀看的過程中，應(yīng)當(dāng)把一切既定的概念全部拋棄，只是憑直覺去觀察物體，這里所得到的是主觀的真實(shí)，而客觀的視覺觀看到的只是物體的表象。在新的視覺模式下，主觀與客體之間相互協(xié)調(diào)達(dá)到和諧，突破了傳統(tǒng)的視覺模式，打破了視覺模式的慣性思維，而這種效果恰恰像一幅畫沒有畫完，就像一張不經(jīng)意的小稿，但是物體就好似在一個(gè)空間中擱置，時(shí)間還在不停的流逝。

2.視覺藝術(shù)激發(fā)的心靈共鳴。具象表現(xiàn)繪畫現(xiàn)象學(xué)的看顛覆了慣有的視覺模式，畫者重視對事物本來面貌的認(rèn)識，當(dāng)然這種真實(shí)并不是毫無血肉的客觀復(fù)制，而是飽含畫者心靈的跌宕起伏，作為一名具象表現(xiàn)繪畫藝術(shù)家，更強(qiáng)調(diào)通過自己的作品激發(fā)觀者心靈上的共鳴。具象表現(xiàn)繪畫大師堅(jiān)持真實(shí)描繪對象的同時(shí)，更傾心融入自己對藝術(shù)的追求和對藝術(shù)的敏感度的把握，當(dāng)觀者看到作品時(shí)，通過顏色的構(gòu)成、物體的形態(tài)、線條的張力和那些似與不似的、清楚而又模糊的、刻意而又無意的描繪瞬間激起兩者之間的共鳴，讓觀眾看到那些不僅畫面好看耐看又有深刻內(nèi)涵的杰作。然而具象表現(xiàn)繪畫大師們的記錄更多是對現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、自然甚至包括我們身邊不經(jīng)意的小事揣摩上升到藝術(shù)的過程。

具象表現(xiàn)繪畫大師在繪畫中所作的努力在于使具象表現(xiàn)繪畫具有強(qiáng)烈的精神價(jià)值，摻和著一切客觀的、主觀的、理想的精神需求,此刻的具象是特殊狀態(tài)下特殊的具象,它擁有具象繪畫所沒有的藝術(shù)魅力，所謂特殊狀態(tài)下特殊的具象是作者在特定的狀態(tài)下對物體進(jìn)行的主觀取舍。塞尚從古典大師們的繪畫中吸取了營養(yǎng)，但是他拒絕復(fù)制，而是以一個(gè)藝術(shù)家的敏感眼睛去捕捉自然的饋贈(zèng)，高度提煉，將所有對畫面有利的形體融入其中。觀眾看到塞尚的作品，肯定不會(huì)以為山和樹是長成如此模樣的，好的作品往往不易讓人理解，而觀眾需要在觀看整幅畫面和諧的同時(shí)，更重要的是領(lǐng)會(huì)畫家的精神。

[1]田真.關(guān)于具象表現(xiàn)繪畫及其適應(yīng)性[J].美術(shù)大觀,2008(11).

[2]邵大箴.外國美術(shù)簡史[M].北京:中國青年出版社,2007.

[3]鄧超.視覺與真實(shí)的統(tǒng)一——淺談西方當(dāng)代新具象表現(xiàn)繪畫[J].安徽文學(xué),2007(07).

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1005-5312（2015）17-0172-01