常辰

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

中國古代玉器概說

常辰

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）

中國稱得上是全球玉器之邦，玉器藝術(shù)作為中國古代藝術(shù)的重要種類之一，有著其獨(dú)特的精神內(nèi)涵，隨著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)以及對(duì)文獻(xiàn)的整理我們可以得知，我國古代玉器藝術(shù)經(jīng)歷了“石玉不分”、“以玉為飾”和“以玉為尊”三個(gè)階段。每一時(shí)期都有其特性所在，文章將以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，論述漢及之前各時(shí)期玉器藝術(shù)的特點(diǎn)與發(fā)展?fàn)顩r。

中國；玉器；發(fā)展

玉器作為中國古代藝術(shù)的重要種類之一，最早發(fā)現(xiàn)于距今8000年前的東北興隆洼文化，歷史悠久的玉器在我國被賦予了某些重要的內(nèi)涵價(jià)值。隨著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)以及對(duì)文獻(xiàn)的整理我們可以得知，我國古代玉器藝術(shù)經(jīng)歷了“石玉不分”、“以玉為飾”和“以玉為尊”三個(gè)階段。

一、部落時(shí)期

這一時(shí)期的玉器制作屬于雛形期，早期居民并無玉石概念，原材主要為岫巖玉、透閃石等，主要為慢輪制作。從考古發(fā)現(xiàn)來講，主要可以分為東北地區(qū)、黃河流域、長江流域以及東南沿海地區(qū)。這些地區(qū)有些共同點(diǎn)，首先均為有定居的農(nóng)耕地區(qū)，并且在其生活區(qū)域附近有一定數(shù)量的原石。各個(gè)地區(qū)間玉器的種類相差并不大，但在風(fēng)格樣式上存在明顯的差異，這可能與不同部落的審美價(jià)值有關(guān)，當(dāng)然這些差異性也是現(xiàn)今用來區(qū)分地域性和出土地的標(biāo)尺之一。在部落時(shí)期的玉器發(fā)展中，位于東北地區(qū)的紅山文化和位于長江流域的良渚文化顯示出高超的制作技巧和風(fēng)格樣式。從考古發(fā)現(xiàn)來看，這兩種文化已經(jīng)渡過原始聚落階段，產(chǎn)生了類似于城邦式的社會(huì)組織，兩地玉器相比前者在題材上多動(dòng)物表達(dá)，造型古樸厚重，代表有勾云形玉器以及著名的C字形龍玉；而后者更偏愛精美繁細(xì)的獸面紋，出土了許多獸面紋玉琮和三叉形器。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具都較為貧乏的部落時(shí)期能出土如此數(shù)量的玉器，可見必有其意義，玉器產(chǎn)量的多少能很好的折射出部落的興盛狀況，加之在這一時(shí)期的出土物中有眾多無法解釋的造型與紋樣出現(xiàn)，這在一定程度上也說明玉器制作在此時(shí)與氏族社會(huì)的權(quán)利有所聯(lián)系，也是其財(cái)富的象征物。

二、三代時(shí)期

三代時(shí)期是我國禮制文化的形成期，這一時(shí)期玉器完成了“以玉為飾”到“以玉為尊”的過渡?？脊虐l(fā)現(xiàn)的夏商兩代玉器并不多，與部落時(shí)期并無太大差異，當(dāng)然這其中的一部分或者說大部分很可能是繼承于部落時(shí)期，值得一提的是，在夏家店的下層文化我們發(fā)現(xiàn)的較硬的紅色瑪瑙珠，這說明在制作手段上已經(jīng)有了一定突破，其次玉柄形器大量出現(xiàn)。而在商代玉器中比較特別的就是馬飾，它由海貝、玉牛頭、玉燕、玉獸面以及玉馬束組成，這是即墓室玉器之后的另一組合玉器。發(fā)展到西周時(shí)期，玉器得到飛速發(fā)展，正所謂“君子比德于玉”，作為禮制文化統(tǒng)領(lǐng)一切的時(shí)代，由玉器制作的“西周組配”、“六器”、“六瑞”成為了身份的象征物，脫離了部落時(shí)期與夏商玉器為原始巫術(shù)和鬼神服務(wù)的范疇，被用于禮制、祭祀、會(huì)盟、斂尸、聘禮等多方面，其中著名的西周組佩從重量與長度上來說，其明顯不適用于日常佩戴，應(yīng)為大型事件或場所的佩戴物，與青銅器的鼎簋制度相似。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期

禮崩樂壞帶來的僭越，使得等級(jí)分明的組佩制度無法繼續(xù)，組佩迅速消亡，加之諸侯國的興起和鐵器的使用，使得玉器制作從西周的數(shù)量大過渡到春戰(zhàn)的質(zhì)量好，地方性與裝飾性呈上升趨勢(shì)，齊國稱霸之后，掛飾齊水晶被迅速傳播，在一定程度上，它成為了取代西周組配象征等級(jí)的新事物，這一時(shí)期多浮雕、鏤雕以及與金銀工藝的結(jié)合，這說明高速轉(zhuǎn)動(dòng)的技術(shù)已經(jīng)具備，但與造型相比，其對(duì)材質(zhì)的要求顯然更高。此外玉劍飾和印章也是此時(shí)出現(xiàn)的。從韓信佩劍的故事中我們就可得知玉劍飾與身份等級(jí)有著密切聯(lián)系。但在對(duì)這一時(shí)期的玉器進(jìn)行鑒定時(shí)應(yīng)注意中原與邊地的差異性。

四、漢代

漢代是我國至于最發(fā)達(dá)的時(shí)期，從事手工業(yè)的人數(shù)在都市里達(dá)到了一個(gè)很大的規(guī)模。一般來說同一國家的基礎(chǔ)靠上層文化建設(shè)的強(qiáng)調(diào)，由于漢代崇尚孝道，而厚葬作為主要考核之一，在社會(huì)中迅速普及，玉器的消耗量達(dá)高水準(zhǔn)，這主要和劉邦請(qǐng)儒生禮制階級(jí)有關(guān)，西周的組佩制度在漢代有所復(fù)興和流傳，但其只適合于皇家上層統(tǒng)治階級(jí)，民間并無推廣，所以

葬玉制度作為補(bǔ)充級(jí)別的概念出現(xiàn)。除葬玉之外還有日常佩戴，就葬玉來說，雖然由于厚葬帶來了盜墓的猖獗，但有限的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記錄能為我們大致還原其體系，而日常佩戴則有很大出入，這是因?yàn)槿粘Ｅ宕髌髋c葬玉屬于兩個(gè)不同體系，從墓葬出土來看日常佩戴情況顯然是不正確的，漢代的日常佩玉在很大程度上是并不是出于裝飾的需要，而是方仙道譜系下辟邪的需要，玉舞人與玉翁仲成對(duì)出現(xiàn)，佩于腰部掛飾。同一題材玉器，從造型工藝上來講，漢代早期的玉器造型較為寫實(shí)，雕刻也較為精致。發(fā)展到后期，由于產(chǎn)量的需求，其寫實(shí)性和雕刻的精細(xì)度都明顯下降。

[1]常素霞.中國玉器發(fā)展史[M].北京:科學(xué)出版社,2009.

[2]古方主.中國出土玉器全集[M].杭州:浙江古籍出版社,2005.

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