喬倩

（武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

從《觀察》雜志看儲安平的新聞客觀性思想

喬倩

（武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

儲安平是我國民國時期著名報人，他創(chuàng)辦的《觀察》雜志在知識分子中影響極深。儲安平在長期的報業(yè)實踐中，始終秉持價值中立、不黨不私的精神，以自由、包容的精神創(chuàng)辦了一個知識分子探討國家命運及時局的公眾論壇，是對新聞客觀性思想內(nèi)涵的一種新的闡釋。

儲安平；《觀察》；新聞客觀性

儲安平是我國民國時期著名評論家，1946年創(chuàng)辦《觀察》雜志，他的評論和期刊在知識分子中產(chǎn)生了廣泛影響。然而，學(xué)者對于儲安平思想的研究相對較少，現(xiàn)有的研究主要集中于對儲安平本人的時政觀和自由主義思想的分析，而對其專門的新聞思想少有涉及。本文從分析儲安平的《觀察》時評入手，探討儲安平作為一個報人如何實踐新聞客觀性思想，其背后蘊含著怎樣的思想內(nèi)涵。通過對儲安平的客觀性思想進行呈現(xiàn)，可以使人們對儲安平的新聞客觀性思想有更詳盡的了解，同時也對我們今天的新聞實踐有所啟發(fā)。

一、晚清民國時期新聞界對于客觀性思想的實踐與研究

學(xué)者李良榮認為，由于《申報》的獨特背景,它在報道國內(nèi)外事件時,有時基本能夠保持中立,不偏不倚。單從新聞史的角度來講,《申報》開了中國客觀報道的先河①?？陀^性思想在中國的最初表現(xiàn)是“有聞必錄”?！坝新劚劁洝弊鳛橐环N“體例”最早出現(xiàn)于19世紀70年代《申報》對于楊乃武與小白菜事件的報道中?！妒鰣蟆?884年7月關(guān)于中法戰(zhàn)爭的《越南戰(zhàn)電》一本中有“本館按有聞必錄之例,備登于報。不若法人之勝則張揚，敗則掩諱也。”這里的“有聞必錄”是指報館所聽到的重要新聞都應(yīng)照樣登載,不要以利害關(guān)系和其他主觀因素決定取舍②。1912年，梁啟超在天津創(chuàng)辦《庸言》半月刊時明確提出“對于各種問題，撰述諸君各自由發(fā)表意見，或互有異同或與啟超有異同，原不為病，故一號中或并載兩反對之說或前后號互相辯難，著者各負其責(zé)”③。1914年黃遠生接辦《庸言》月刊，他明確闡釋了客觀性思想：“吾曹此后,將力變其主觀的態(tài)度,而易為客觀”，“若令吾人所綜合事實,尚未足令吾人下筆判斷之時,則吾人與其妄發(fā)主狀,貽后日之懺悔,不如僅僅提出事實,以供吾曹及社會異日之參考資料,而決不急急于有主張?！雹茉诖?，黃遠生強調(diào)將主觀態(tài)度變?yōu)椤翱陀^”，既表明自己的觀點，又容納不同觀點。自身觀點來自于對事實的“綜合”判斷，不能妄發(fā)空言，不能下判斷時則僅僅提出事實，供社會各界人士參考。黃遠生的主張不僅包含對不同觀點的客觀對待，還表明了對事實和觀點的負責(zé)態(tài)度，提供事實以利于他人做出自己的判斷。

五四前后，一批新聞學(xué)者和新聞從業(yè)者在學(xué)習(xí)西方理論和實踐的基礎(chǔ)上，有意識地學(xué)習(xí)和介紹新聞的客觀性思想。徐寶璜在論述編輯思想時，認為編輯須“心地開放,毫無成見,所述者僅為事實,僅為使其意義明了之所有事實,以供閱者之判斷,或做事之標準切不可因一己之私見,將事實顛倒附會或為之增減,致失事之真相。尤不可顯然夾入好惡贊斥之詞,以表其意見”。徐寶璜認為，編輯必須保持開放立場，不能心存成見，歪曲事實。他更明確提出“新聞與意見，應(yīng)絕對分離”⑤。任白濤在《應(yīng)用新聞學(xué)》中認為“新聞記者更有一最要之自覺，則社會之第三者是也”，“彼之眼中，不許有敵我之區(qū)別。彼之心底，不許懷某種之成見。不問如何之時際、場所、其地位、態(tài)度、常為超越的、獨立的、客觀的”⑥。邵飄萍也認為“新聞記者第一層之覺悟，即知自身無論處于何種境遇，皆當(dāng)確守第三者之高壘而勿失。故惟以真理與事實為標準，不知有友亦不知有敵”⑦。李公凡則認為，“新聞記者只以真理和事實的標準，不知有朋友，也沒有所謂敵人。所以所謂第三者地位，換句話說，就是超然而獨立的地位”⑧。郭步陶認為，編輯“心目中,絕對不可有階級的觀念,手腕下,只能有大公無私的陳述,這才是編輯新聞的惟一態(tài)度”⑨。在這些論述中，大都將新聞的客觀性看作新聞人自身應(yīng)該具備的品質(zhì)，強調(diào)記者或編輯以客觀的態(tài)度報道事件，以事實和真理為準繩，而不分敵友、階級和自身的好惡。民國時期的報業(yè)實踐也對新聞的客觀性思想有所貢獻。1926年9月1日，張季鸞在《大公報》創(chuàng)刊號上發(fā)表《本社同仁之志趣》，明確提出“不黨、不私、不賣、不盲”的方針并對其內(nèi)涵進行了闡釋⑩。史量才在《申報》中也明確提出“無黨無偏，言論自由，為民喉舌”的辦報宗旨?。

客觀性報道的思想逐漸成為報人的共識，雖然不同報社、報人訴諸不同的表述，但其所倡導(dǎo)和遵循的思想都在豐富和擴展客觀性思想在中國的內(nèi)涵。但與此同時，客觀報道的思想也面臨著來自時局的壓力。國民黨1927年統(tǒng)一中國后,宣布實行嚴格的新聞檢查制度,強迫出版界將“遵守黨的政策和主義”作為最高原則。1930年,共產(chǎn)黨主辦的《紅旗日報》的發(fā)刊詞《我們的任務(wù)》中,明確提出了報紙的階級屬性問題。文章認為“在現(xiàn)在階級社會里,報紙是一種階級斗爭的工具”，在國民黨的新聞封鎖之下，“不僅要反對國民黨的政治壓迫,同樣要起來建立自己的革命報紙,宣傳革命的理論,傳達真實的革命斗爭的消息,建立在革命斗爭中之一個偉大的推翻國民黨的言論機關(guān)”?。尤其在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的背景之下，客觀性思想難免受到本民族立場和觀點的影響。

儲安平的《客觀》雜志正是在這種國共矛盾和民族矛盾的雙重背景中產(chǎn)生的，之后轟動一時的《觀察》雜志創(chuàng)刊于1946年，抗日戰(zhàn)爭結(jié)束而國共矛盾日益凸顯。這樣的時代背景之下，如何保持作為報人的獨立和客觀思想受到了新的挑戰(zhàn)。

二、儲安平及其客觀性思想

（一）儲安平的客觀思想并非保持中立立場，而是強調(diào)超脫于黨派和個人的私利，追求民眾和國家的公利，客觀性表現(xiàn)為一種公正、無私的態(tài)度

儲安平在《觀察》中提到，《客觀》是《觀察》的精神是前后相繼的。在《觀察》第一期《我們的志趣和態(tài)度》中，儲安平明確提出“我們這個刊物第一個企圖，要對國事發(fā)表意見……這個刊物確是一個發(fā)表政論的刊物，然而絕不是一個政治斗爭的刊物。我們除大體上代表著一般自由思想分子，并替善良的廣大人民說話以外，我們背后另無任何組織?！?可見，在儲安平看來，“客觀”和“觀察”并不代表著沒有觀點和評論，而是從自由知識分子的視角“出于至誠”表達對國家事務(wù)的態(tài)度。這里的政治，“只是眾人之事——國家的進步和民生的改善，而非一己的權(quán)勢”。

而在國共兩黨的政治夾縫中，儲安平超脫于黨派的利益就表現(xiàn)為就事論事，對于國共雙方的優(yōu)缺點少有避諱。他在《客觀》早期批評國民黨“一團糟的責(zé)任問題”到《觀察》后期目睹人民生活的慘狀后痛斥國民黨是“一團爛污”，在學(xué)者謝泳看來，是經(jīng)歷了對國民黨從認同到排斥的過程。對于共產(chǎn)黨，他既贊揚其艱苦樸素的精神，也批評其過于依賴蘇聯(lián)，且對在其統(tǒng)治下的民主自由問題持有負面評論?？梢?，儲安平在言論中表現(xiàn)的自由絕不是陳述事實而不加評論，而是出于公正的態(tài)度，基于事實予以評價。同時，儲安平的“客觀”態(tài)度還表現(xiàn)為個人的無私，即不以一己私利為盼，而專注于國家和人民的公共利益。

（二）儲安平的客觀性思想建立經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)之上，以自由、寬容、理性為建立起公共知識分子爭鳴議論的公共論壇

儲安平早年就讀于自由風(fēng)氣濃郁的上海光華大學(xué)，留學(xué)英國，受自由主義思想影響至深?。他認為“自由思想的主要精神，就是容許各人陳述各人的意見，在今日這種‘兩趨極端’的局面下，我們認為最最需要提倡這種‘自由’與‘寬容’的精神。”因此，“只要無背于本刊發(fā)刊辭中所陳民主、自由、進步、理性的四個基本原則，本刊將容納各種意見不同的文字；其觀點論見，并非非得編者同意不可。我們最注重者，是文章的內(nèi)容與態(tài)度，亦即文章的水準與風(fēng)格。許多人認為我們的文章，各言其是，無統(tǒng)一的論調(diào)。”?

儲安平不諱言自身的觀點，但同時在自由和寬容精神的指導(dǎo)下，凡符合雜志水準與“民主、自由、進步、理性”的原則，無論觀點如何，皆可見報。儲安平創(chuàng)辦《觀察》期間，曹禺、胡適、卞之琳、周子亞、宗白華、吳晗、季羨林、柳無忌、馬寅初、梁實秋、馮友蘭、傅雷、費孝通、朱宣咸、張東蓀、傅斯年、朱自清、錢鐘書等知識分子都曾為《觀察》撰稿，就時事發(fā)表見解和主張，在知識分子中影響頗深，也建立起一個就時事發(fā)表意見和探討國家走向的公共論壇。

“離馬老師退休?！蔽覐拇采献似饋?，拿起書桌上被我媽收拾到一邊的筆記本和筆，咬開筆蓋，寫下了“貓”、“廢墟”、“流浪”幾個關(guān)鍵詞。

儲安平的客觀性思想存在于經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)之上，儲安平對于《觀察》做定期的總結(jié)，從財務(wù)狀況到訂閱情況，內(nèi)容十分詳盡。他寫到：“本刊確確實實是一個獨立而無任何黨派關(guān)系的民營刊物。在經(jīng)濟上，本刊的發(fā)行數(shù)足以證明本刊可以自給，無須仰求‘外援’，因此我們認為，本刊的經(jīng)營足以為中國言論界開辟一條新的道路，并給一切懷有成見的人們以新的認識:即辦刊物不一定要靠津貼，刊物本身是可以依賴發(fā)行收入自給的。”?顯然，儲安平意識到經(jīng)濟獨立對于言論獨立的重要影響，以至于對訂閱者多次解釋價格上漲原因，寧可將成本轉(zhuǎn)嫁為讀者，也不愿對政府“俯首稱臣”。

有學(xué)者指出，客觀性原則的弊病之一，即遮蔽了新聞人作為公民的身份，以至于凡有記者表達自己的觀點，即被認為有失公允?。儲安平等一代新聞人往往并不缺少這種“公民”的定位，難得的是能夠容納不同觀點和思想的爭鳴。當(dāng)然，儲安平的這種思想更多是出于對自由思想和理性精神的自覺，而非對于客觀性思想的更深的理解。

注釋：

①李良榮.中國報紙的理論與實踐[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1992:84.

②寧樹藩.“有聞必錄”考[J].新聞研究資料,1986(01).

③梁啟超.梁啟超啟事[N].庸言,1919-12-01(1).

④黃遠庸.遠生遺著[M].北京:商務(wù)印書館,1920:103-104.

⑤徐寶璜.新聞學(xué)[M].長春:時代文藝出版社,2009:46.

⑥任白濤.應(yīng)用新聞學(xué)[M].上海:上海書店出版社,2011.

⑦邵飄萍.新聞學(xué)總論[M].北京:北京京報館,1925:116.

⑧李公凡.基礎(chǔ)新聞學(xué)[M].上海:上海聯(lián)合書店,1931:146-147.

⑨郭步陶.編輯與評論[M].北京:商務(wù)印書館,1933:2-3.

⑩張季鸞,胡霖.季鸞文存[M].上海:大公報館,1944.

?龐榮棣.史量才:現(xiàn)代報業(yè)巨子[M].上海:上海教育出版社,1999:162.

?中國社會科學(xué)院新聞研究所.中國共產(chǎn)黨新聞工作文件匯編1921-1949年[M].北京:新華社出版社,1980:21-22.

???儲安平,張新穎.儲安平文集(下卷)[M].上海:東方出版中心,1998.

?謝泳.儲安平與《觀察》[M].北京:中國社會出版社,2005.

?漢克特,趙月枝.維系民主西方政治與新聞[M].北京:清華大學(xué)出版社,2010.

G210.9

A

1005-5312（2015）17-0145-02

喬倩（1991-），女，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：新聞理論。