谷艷

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)實(shí)踐為例

谷艷

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

中國(guó)古代傳統(tǒng)元素以其獨(dú)特而深刻的藝術(shù)語(yǔ)言，獲得了現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的喜愛，設(shè)計(jì)師們?cè)谒麄兊脑O(shè)計(jì)理念和實(shí)踐中寄托著他們的傳統(tǒng)元素情結(jié)。本文通過靳埭強(qiáng)先生的平面設(shè)計(jì)作品，分析平面設(shè)計(jì)作品中傳統(tǒng)元素的審美特點(diǎn)與藝術(shù)語(yǔ)言，探討中國(guó)傳統(tǒng)元素對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的影響與借鑒作用。

傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素題材廣泛，內(nèi)涵十分豐富，毫無(wú)疑問，它可以提供給中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)許許多多好的啟發(fā)和借鑒。早在原始社會(huì)的新石器時(shí)代，人類已懂得用石頭等原始的工具制作東西并刻印圖案了。在中國(guó)古代的人類的歷史發(fā)展中，設(shè)計(jì)從來(lái)就沒有停止過，甚至可以說人類發(fā)展史就是一部源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的設(shè)計(jì)史。不同的時(shí)空、地域會(huì)造成不同的個(gè)性化視覺語(yǔ)言，如何傳承與創(chuàng)新這些前人們的智慧？我認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)傳承的意義，不在于僵化的保持傳統(tǒng)，也不應(yīng)該在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素時(shí)簡(jiǎn)單地把原有的東西進(jìn)行生搬硬湊，而在于如何在傳統(tǒng)元素的“意”基礎(chǔ)上進(jìn)行“形式”的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力。

在當(dāng)前設(shè)計(jì)界，設(shè)計(jì)師所急缺的無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的傳承與拓進(jìn)的斗士精神。在靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)中，他對(duì)古老的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了長(zhǎng)久而深入的思考，同時(shí)受“書畫同源”的傳統(tǒng)畫學(xué)理念的潛移默化的影響，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)傳統(tǒng)的延伸積累，加之對(duì)東方文化藝術(shù)的踐行與禪悟，靳埭強(qiáng)主張?jiān)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中傳承創(chuàng)新并呈現(xiàn)中國(guó)文化的韻味，將其對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)藝術(shù)的理解在設(shè)計(jì)上發(fā)揮的淋漓盡致。他本人在平面設(shè)計(jì)實(shí)踐中也做了很多嘗試，其設(shè)計(jì)作品在探索古今設(shè)計(jì)之路上面也極具代表性。

在靳埭強(qiáng)的很多設(shè)計(jì)作品中，水墨韻味的再設(shè)計(jì)與表達(dá)占很大的比重。水墨對(duì)于他來(lái)說，不僅僅只是一種傳統(tǒng)的視覺元素，顯示出了更多的“人文情懷”。靳埭強(qiáng)在對(duì)水墨文化的創(chuàng)新借鑒與使用中融入了西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，他把原本抽象的書法元素轉(zhuǎn)化成了具體的形象，巧妙地融合了“新”與“舊”除了自己本身的抽象表達(dá)特征以外，更關(guān)鍵的是他們還在新的組合中傳達(dá)了作者所要表達(dá)的新的意念。

陳紹華設(shè)計(jì)師曾經(jīng)說過：“什么是中國(guó)平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)？我想它不僅是指幾千年流傳下來(lái)的中國(guó)紋樣和圖形，而且主要是指體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中的中華民族性，亦即中國(guó)人的思維方式和文化心理積淀”。在靳埭強(qiáng)的一系列設(shè)計(jì)作品中，我們處處可以看到傳統(tǒng)文化中主流思想對(duì)他的影響。比如“九九歸一”澳門回歸的海報(bào)當(dāng)中，靳埭強(qiáng)用佛家思想做海報(bào)的創(chuàng)意出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用澳門特區(qū)區(qū)花蓮花的花瓣以及水紋繪成九九回紋的漣漪，表現(xiàn)一種平和寬宏的佛家精神。落葉歸根，花開花落，生生不息，將自然的定律折射回歸統(tǒng)一的必然；“手相牽”香港回歸紀(jì)念銀器的推廣海報(bào)中，運(yùn)用儒家的倫理觀念，以“關(guān)懷和倫理親情”中的“母子關(guān)系”為出發(fā)點(diǎn)，就像孩子要回到媽媽的懷抱一樣，以一種平常心來(lái)看待香港的回歸，運(yùn)用佛家美學(xué)來(lái)制作手的造型，顯現(xiàn)佛家慈悲為懷與中國(guó)人的倫理觀念。就像他曾說過的，中華文化博大精深，我們要做的就是在對(duì)文化的一點(diǎn)把握上用個(gè)人的理解慢慢領(lǐng)悟并做到盡善盡美。

中華上下五千年的文明史包含了無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)文化元素，除了靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)實(shí)踐中的水墨、書法、文房四寶、漢字、臉譜等，還有無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)工藝像陶瓷工藝成就中的彩陶、紫砂壺、瓷器等的多種造型與裝飾；中國(guó)青銅器、漆器、家具、刺繡、建筑民居、國(guó)畫等；豐富多彩的民俗藝術(shù)形式像年畫、剪紙、風(fēng)箏、皮影、草編等；佛教當(dāng)中的太極、如意、八卦等的都可以從中汲取審美智慧，借鑒并提煉出傳統(tǒng)符號(hào)，運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，為設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵平添一份積淀。

中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也為大多數(shù)設(shè)計(jì)師爭(zhēng)相使用，然而在這狂熱的傳統(tǒng)文化追求中，可以說一大部分都在濫用。我們要做的不單單只是照搬傳統(tǒng)符號(hào)與形式上的簡(jiǎn)單摹仿，而是應(yīng)該把握中國(guó)傳統(tǒng)元素的形與意，注重從“意”出發(fā)，加之部分西方設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用，使形象不再形似而是更具概括性，不矯飾、不做作，更多地發(fā)揮觀賞者的聯(lián)想，做出具有東方氣韻的民族的、世界的優(yōu)良設(shè)計(jì)。正如靳埭強(qiáng)先生所說的，“中國(guó)設(shè)計(jì)師偏好用中國(guó)的形式符號(hào)，這本身沒有問題，也是很自然的事情……但我希望這不應(yīng)是一種表面上的搬用與模仿，而是要有真正的思考。這些元素應(yīng)該在你的思考之下有所變化，變成你自己的語(yǔ)言。”隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，社會(huì)文化形態(tài)不斷發(fā)展豐富，設(shè)計(jì)師們只有在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)的大前提下以超前敏銳的嗅覺吸收并重構(gòu)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在本土文化開拓的進(jìn)程中，在把握民族的審美心理和意識(shí)的基礎(chǔ)上傳神延意，去糟粕，師古法，創(chuàng)其新，才能最終建立起具有民族性優(yōu)良性的優(yōu)良文脈設(shè)計(jì)體系。

[1]王燕云.論平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒[D].北京:中央民族大學(xué), 2007.

[2]張娜.中國(guó)傳統(tǒng)圖式在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].石家莊:河北科技大學(xué),2008.

[3]徐有倞.靳埭強(qiáng)海報(bào)設(shè)計(jì)作品中的水墨意蘊(yùn)[J].宿州學(xué)院海報(bào),2012 (10).

[4]王淑慧.靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格研究[D].蘭州:西北師范大學(xué),2012.

[5]王曉松,孫鵬,謝欣,常穎.靳埭強(qiáng)·身度心道——中國(guó)文化為本的設(shè)計(jì)·繪畫·教育[M].合肥:安徽美術(shù)出版社,2008.

[6]馬菲.傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承和發(fā)展[J].大眾文藝,2009(11).

J51

A

1005-5312（2015）17-0074-01