姚楠

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 611756）

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合

姚楠

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 611756）

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也變得時(shí)尚起來(lái)。只有秉承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出更加滿足國(guó)民審美的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。然而在對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的借鑒是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解基礎(chǔ)之上。按照當(dāng)代人的審美觀對(duì)傳統(tǒng)中的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)元素加以改造再利用，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)既不失時(shí)代感又充滿歷史厚重感。因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要在傳承和超越、借鑒與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上吸取傳統(tǒng)建筑裝飾符號(hào)中的精粹，傳達(dá)其蘊(yùn)涵的民族文化精神，并且與新時(shí)代、新觀念相結(jié)合，才是順勢(shì)而合之道。

室內(nèi)設(shè)計(jì)；文化；發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人與人的交流更加方便。西方文化借此也大量進(jìn)入中國(guó)，與此同時(shí)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域展露了許多西方文化的色彩，開(kāi)始在中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出了一種蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上更符合中國(guó)人的需求觀念。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)的借鑒和創(chuàng)新

室內(nèi)設(shè)計(jì)需要對(duì)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)中國(guó)文化借鑒，但其根本要立足傳統(tǒng)，做到推陳出新，要把傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)之初的源泉，整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格偏向于傳統(tǒng)同時(shí)又不失時(shí)尚感。其次，要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，要將更加現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)理念植入室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，同時(shí)也是文化傳承之本。把傳統(tǒng)的符號(hào)或是圖騰用以新技術(shù)、新表現(xiàn)手段、新材料等加以創(chuàng)造性的使用或是植入，結(jié)合當(dāng)下流行元素，這樣才會(huì)被當(dāng)下的消費(fèi)者所接受。綜合可見(jiàn)，創(chuàng)新與借鑒也是一種相輔相成的關(guān)系，緊密結(jié)合。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“意”

中國(guó)古代先哲老子著的《道德經(jīng)》里面寫(xiě)到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，道家的思想影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，也使我們對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的形式和傳統(tǒng)哲學(xué)思想之間的關(guān)系有了更為清晰的了解?，F(xiàn)代主義大師密斯·凡德羅提出的“少即是多”與“大象無(wú)形”“大音希聲”也頗為相似。傳統(tǒng)中國(guó)文化符號(hào)時(shí)刻都透露著“意”，而這種“意”是一種恰如其分的修飾，一種間接隱形的修飾。“意”傳達(dá)出了一種吉祥的寓意，無(wú)論是古人還是現(xiàn)代人都一樣能夠接受。怎么說(shuō)中國(guó)人骨子里對(duì)傳統(tǒng)文化的喜好不會(huì)那么輕易改變。與此同時(shí)，就要提一下中國(guó)聯(lián)通的商標(biāo)，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，配以中國(guó)紅的顏色，熱情洋溢，給人一種歡快感。以此可見(jiàn)我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)“意”的追求是提升中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)涵的重要一個(gè)環(huán)節(jié)，在創(chuàng)作的過(guò)程中加以開(kāi)發(fā)利用，別有洞天。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約與抽象

簡(jiǎn)約與抽象在國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)風(fēng)格中都是一種必要的考慮，康定斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“經(jīng)過(guò)抽象處理或本來(lái)就是抽象的形式本身并無(wú)多大意義，重要的是他們所具有的內(nèi)在共鳴，他們的生命?！北本┫闵斤埖甑脑O(shè)計(jì)者貝聿銘先生對(duì)此就很好的表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的提煉概括：他以宮燈作為基本元素，將宮燈的造型演化出多種抽象變形，將其運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)的諸多方面，如地?zé)?、柱頭、墻面、門牌、入口牌坊。白色是建筑的主色調(diào)，添加富有旋律的窗洞，青灰色的磨磚對(duì)縫的勒腳步、門套，給建筑形象帶來(lái)了鮮明而強(qiáng)烈的傳統(tǒng)民居符號(hào)特征，無(wú)論建筑外觀還是內(nèi)部設(shè)計(jì)都能和諧統(tǒng)一，中國(guó)風(fēng)格而又不老氣橫秋，很好的適應(yīng)時(shí)間與環(huán)境及心理上的需求，堪稱是設(shè)計(jì)精品之精品。

四、企業(yè)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

企業(yè)文化在一家企業(yè)的發(fā)展中有著舉足輕重的地位，企業(yè)文化展現(xiàn)了整個(gè)企業(yè)的風(fēng)貌和處理商務(wù)的態(tài)度，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中扮演一種軟實(shí)力的角色。企業(yè)也必須借助一種特定的信念和文化觀念和系統(tǒng)來(lái)做足管理功能，所以在企業(yè)的各類建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中必須加以重視企業(yè)文化，做到恰到好處，振奮工作人員的同時(shí)提升企業(yè)文化的品牌力量。

五、業(yè)主個(gè)人文化元素的需求

室內(nèi)設(shè)計(jì)的很多應(yīng)用對(duì)象是業(yè)主私建的民用建筑和公寓住宅，由于業(yè)主的文化程度不等，宗教信仰和藝術(shù)欣賞水平不齊，在對(duì)建筑進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)中也要有不同的考慮。有人喜歡中式的經(jīng)典，有人喜歡歐式的時(shí)尚。在中式的風(fēng)格中，又有人喜歡唐代、清朝、民國(guó)不同歷史時(shí)期的文化元素，當(dāng)然歐式的也有不同國(guó)家地區(qū)不同歷史時(shí)期的文化元素，同時(shí)包括文化藝術(shù)品的陳設(shè)，如壁掛、擺件在內(nèi)容和方式上除了要考慮到與周圍設(shè)計(jì)風(fēng)格相互協(xié)調(diào)，更要考慮到不同業(yè)主的喜好與審美。足以見(jiàn)得，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師更是一個(gè)滿足不同業(yè)主內(nèi)心需求的“心理”大師與“文化”大師。

中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)事業(yè)在科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的背景下也在蓬勃發(fā)展。設(shè)計(jì)師在外來(lái)文化的沖擊下也難免會(huì)迷失方向，這是一種時(shí)代的進(jìn)步，這是一種他山之石可以攻玉的精神。保證自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，保證自己的文化競(jìng)爭(zhēng)力，真正做到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)同我們傳統(tǒng)文化相結(jié)合，任重而道遠(yuǎn)。

[1]吳滌.淺談中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].山西建筑,2008(07).

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[4]吳維,曾春林.簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].裝飾,2007(09).

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1005-5312（2015）17-0056-01