曾晨

（北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，北京 100081）

淺談讓中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)變“輕松”
——以“樹(shù)洞畫(huà)”和中國(guó)扎染設(shè)計(jì)為例

曾晨

（北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，北京 100081）

文章就當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中一些對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化“象征符號(hào)”機(jī)械堆砌的現(xiàn)象，以及在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中過(guò)于追求背后寓意表述“豐富”而造成的形式晦澀難懂的問(wèn)題，結(jié)合“樹(shù)洞女孩”王月創(chuàng)作的“美途”系列“樹(shù)洞畫(huà)”的優(yōu)秀作品的理念，和追求自然、質(zhì)樸的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)扎染設(shè)計(jì)，提出讓中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)變“輕松”，給中國(guó)文化影響下的當(dāng)代設(shè)計(jì)適當(dāng)“減負(fù)”的設(shè)計(jì)理念，能讓我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)、看設(shè)計(jì)的時(shí)候都能夠更直觀更輕松的接受中國(guó)文化思想。

設(shè)計(jì)文化；輕松；減負(fù)設(shè)計(jì)

五千年的中國(guó)文化歷史孕育了悠久的中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，無(wú)論是從原始社會(huì)的彩陶藝術(shù)到西周青銅禮器鼎的制造，從南北朝的陶瓷藝術(shù)到宋朝的書(shū)畫(huà)工筆，還是從明代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)到現(xiàn)代我們回溯中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所進(jìn)行的傳承，中國(guó)的文化都深刻的影響著中國(guó)人做設(shè)計(jì)。但是，我們也看到，在受到西方文化、西方設(shè)計(jì)思想的碰撞的同時(shí)，我們也在逐漸產(chǎn)生著迷失，一方面我們出現(xiàn)盲目模仿西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，隨波逐流的設(shè)計(jì)文化傾向，另一方面，我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)更由于沒(méi)有很好的把握我們傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的本質(zhì)，而讓傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在今天的運(yùn)用中陷入了困境，過(guò)于追求所謂的“象征符號(hào)”的形式，以及一些冗雜繁復(fù)的“寓意”表述，讓我們的中國(guó)設(shè)計(jì)師忘記了藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷，使得我們的中國(guó)老百姓們都越來(lái)越不懂我們“復(fù)雜”的中國(guó)設(shè)計(jì)。

一、“復(fù)雜”的中國(guó)設(shè)計(jì)

中國(guó)的古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中曾把一些人們看不懂的奇怪設(shè)計(jì)比喻成“奇技淫巧”，還有把一些刻意或過(guò)度追求的形式和功能的設(shè)計(jì)行為稱(chēng)為“弄巧成拙”，在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化影響下的古人都知道設(shè)計(jì)時(shí)常是應(yīng)該追求一種最自然、樸實(shí)的美和技法的，特別是服務(wù)生活、服務(wù)老百姓的民間藝術(shù)設(shè)計(jì)更是如此，用今天的理解，少了很多官辦藝術(shù)設(shè)計(jì)品多余的粉飾和讓人難以理解的象征寓意，更多的是一種服務(wù)于當(dāng)下的“輕松”設(shè)計(jì)，是一種來(lái)自中國(guó)文化中深刻的人文思想，正因?yàn)榇?，那些藝術(shù)設(shè)計(jì)才得以傳承和受用至今，而某些所謂背后解釋寓意復(fù)雜，華而不實(shí)的一些官辦設(shè)計(jì)卻只成了博物館中我們的驚鴻一瞥，只有歷史的距離感，和對(duì)古代的奢靡的感嘆而已。

在今天西方設(shè)計(jì)文化的沖擊下，我們中國(guó)設(shè)計(jì)師還是認(rèn)識(shí)到應(yīng)該讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)的重要性的，但不得不說(shuō)，由于我們的設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化把握不足、認(rèn)識(shí)不夠的問(wèn)題，我們看到的很多中國(guó)設(shè)計(jì)文化作品進(jìn)入了一個(gè)片面、孤立的境地，一方面我們渴望在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化以體現(xiàn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，但是另一方面，我們卻只停留在了設(shè)計(jì)文化的表象，用中國(guó)文化的元素上的取舍、變換，甚至為了滿足西方對(duì)中國(guó)文化的獵奇心理，給設(shè)計(jì)添加許多累贅而毫無(wú)形式功能意義的“粉飾”，以達(dá)到增加背后文化寓意而博人眼球的效果，這些中國(guó)設(shè)計(jì)似乎受到了一時(shí)的追捧，當(dāng)最終也無(wú)法給我們留下多少深刻影響，很多時(shí)候連我們中國(guó)自己的老百姓都難以認(rèn)同。

二、王月“樹(shù)洞畫(huà)”設(shè)計(jì)

提到“樹(shù)洞女孩”王月，很多人都會(huì)對(duì)她有著深刻的印象，原本作為一名普通學(xué)習(xí)視覺(jué)專(zhuān)業(yè)的大四女生，因?yàn)樵诩亦l(xiāng)石家莊的九中街街道的很多樹(shù)洞上進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作而變得不再普通，大家都從她設(shè)計(jì)的“美途”藝術(shù)作品中收獲了溫暖和幸福。與其他同學(xué)的畢業(yè)設(shè)計(jì)不同，當(dāng)與導(dǎo)師確定了“廢墟藝術(shù)”的畢業(yè)設(shè)計(jì)方向，打算利用樹(shù)洞創(chuàng)作一些富有中國(guó)元素的畫(huà)之后，她就裝著簡(jiǎn)單繪畫(huà)工具的背包，將城市的街頭變成為她的畫(huà)室，我們大家司空見(jiàn)慣的樹(shù)洞也成為了她的畫(huà)板。在她的畫(huà)筆下，原本只是石家莊普通甚至不起眼的一個(gè)小街道的九中街，如今已開(kāi)始變得擁擠，這里已成為了石家莊最靚麗的風(fēng)景線。

王月利用樹(shù)皮的天然形態(tài)，化腐朽為神奇，心靈手巧地裝飾了城市。原本只是普通的畢業(yè)設(shè)計(jì)，并沒(méi)有什么所謂背后的復(fù)雜解釋?zhuān)皇且粋€(gè)輕松而簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)創(chuàng)想和實(shí)踐，最終引來(lái)了廣泛的社會(huì)關(guān)注和好評(píng)，人們感受到了來(lái)自一幅幅“樹(shù)洞畫(huà)”的溫暖和幸福感，石家莊市政府甚至有意向在全市推廣這樣的“城市涂鴉”藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，增添城市的藝術(shù)氛圍，美化城市面貌，給市民帶去美的享受?！俺鞘型盔f”在國(guó)外的城市早已是隨處可見(jiàn)，我們中國(guó)的城市卻難以尋覓像王月這樣的能給人帶去輕松和溫暖的作品，中國(guó)的城市形象工程也許對(duì)這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)的合理運(yùn)用的認(rèn)識(shí)才剛剛開(kāi)始，但至少我們可以認(rèn)識(shí)到，這就是在來(lái)自我們身邊的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)，與一些束之高閣的“高大上”的設(shè)計(jì)作品不同，這樣的設(shè)計(jì)是輕松的、自然的，無(wú)論是孩童還是老人都能讀得懂，都能夠從中享受到來(lái)自設(shè)計(jì)與藝術(shù)帶來(lái)的歡樂(lè)和幸福，這難道不是我們可以去做的中國(guó)設(shè)計(jì)嗎？相比起那些奇形怪狀，更“不知所云”的設(shè)計(jì)，這樣簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的中國(guó)設(shè)計(jì)似乎變得實(shí)屬難得。日本平面大師原研哉就曾提出：“重新審視我們周?chē)脑O(shè)計(jì)，以最平易近人的方式，來(lái)探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。”

三、“天人合一”的扎染設(shè)計(jì)藝術(shù)

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中能體現(xiàn)“輕松“的設(shè)計(jì)思維，追求自然、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格的，那么古老的扎染藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)疑也是其中之一。扎染，古稱(chēng)絞纈，是我國(guó)一種傳統(tǒng)的手工印染工藝。扎染工藝是通過(guò)紗、線、繩等工具，對(duì)織物進(jìn)行扎、縫、縛、綴、夾……形式的組合后進(jìn)行染色。結(jié)果被扎結(jié)部分保持著原有的色彩，未被扎結(jié)的部分均勻受染。從而在布面上形成不同深淺、層次豐富的色暈和皺印?？椢锉辉挠o，防止上染的效果越好。利用這種染色方法既可以得到帶有規(guī)則紋樣的普通扎染織物；又可以得到復(fù)雜構(gòu)圖、色彩絢麗的精美作品。作為一種民間藝術(shù)，它有著濃郁的地方民族風(fēng)情，浸潤(rùn)著我國(guó)傳統(tǒng)的審美風(fēng)格，與各種工藝手段一起構(gòu)成獨(dú)具特色富有魅力的織染文化。從歷史的角度來(lái)看，扎染在中國(guó)存在了大約1500年?？芍^分布廣泛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們可以感受到，扎染是具有一種追求“隨機(jī)性”“獨(dú)特性”圖案審美的藝術(shù)，一種原生態(tài)的質(zhì)樸、自然，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想體現(xiàn)，這種具有生命力的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式運(yùn)用至今，我們?cè)诤芏喱F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中我們都能看到扎染藝術(shù)的運(yùn)用。

四、讓中國(guó)設(shè)計(jì)“減負(fù)”變“輕松”

我們看到，很多設(shè)計(jì)師苦于難以將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，又有很多設(shè)計(jì)師覺(jué)得用了中國(guó)符號(hào)就是中國(guó)設(shè)計(jì)，讓我們的設(shè)計(jì)作品變得牽強(qiáng)附會(huì)，對(duì)文化追求變成了對(duì)“符號(hào)”的追求是很可怕的事，因?yàn)橐恍﹥H僅關(guān)注中國(guó)“符號(hào)”的設(shè)計(jì)往往是對(duì)文化膚淺的理解。設(shè)計(jì)發(fā)展緩慢落后的原因，一個(gè)是我們“想得不夠”，設(shè)計(jì)思維不夠先進(jìn)，另一個(gè)就是我們被固有思維和傳統(tǒng)文化的膚淺認(rèn)識(shí)所束縛，裹足不前，就是“想得太多”，所謂“過(guò)猶不及”，我們中國(guó)的一些設(shè)計(jì)過(guò)于追求設(shè)計(jì)背后的表述意義的豐富和獨(dú)特，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容內(nèi)涵認(rèn)識(shí)又不夠全面和深刻，把握不足，要么是流于形式和表面，造成設(shè)計(jì)作品同質(zhì)化嚴(yán)重，要么是形式標(biāo)新立異博眼球，本身毫無(wú)實(shí)際意義，晦澀難懂。設(shè)計(jì)為人，融入人的生活，通過(guò)細(xì)膩人性的設(shè)計(jì)，讓人類(lèi)生活的未來(lái)更美好，更有生活的感覺(jué)，設(shè)計(jì)服務(wù)人，而不是讓人在一堆設(shè)計(jì)的符號(hào)，人成為了復(fù)雜設(shè)計(jì)的奴隸。日本設(shè)計(jì)大師深澤直人認(rèn)為“設(shè)計(jì)是為了滿足人的一種生活需求，而非改變，設(shè)計(jì)時(shí)方便人的生活方式，而非復(fù)雜?！?/p>

我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)之前應(yīng)該給我們的思維“減負(fù)”，如果一個(gè)作品反映了中國(guó)人的價(jià)值觀、生活方式、家庭結(jié)構(gòu)以及審美習(xí)慣，那么我們呢認(rèn)為它就是符合中國(guó)文化的設(shè)計(jì)。“輕松”的中國(guó)設(shè)計(jì)，并不等于那些“毫無(wú)表述高度”的、枯燥無(wú)味的、或者抄襲高端的產(chǎn)品。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師應(yīng)該把積極的信息保留，消極的信息隱藏甚至去掉，不要隨意去疊加和堆砌過(guò)多的文化寓意、象征意義等信息。設(shè)計(jì)中最重要的元素其實(shí)是人，這個(gè)“人“即是我們的受眾，更是我們?cè)O(shè)計(jì)師自己，所謂中國(guó)設(shè)計(jì)文化，就是關(guān)于中國(guó)人的文化。中國(guó)的審美，推崇“增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”，即“恰到好處”的精妙；中國(guó)的文化，講求行云流水般的自然流暢，或是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清新質(zhì)樸，切忌“刻意”?！爸袊?guó)式”的設(shè)計(jì)，需建立在堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)功底、廣泛的文化積累，和深刻的文化領(lǐng)悟之上歸于的“輕松”。

復(fù)雜的思維并不一定能造就優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單的理念未必不能發(fā)揮作品的獨(dú)特性。亞洲設(shè)計(jì)典范的日本設(shè)計(jì)的很多作品都在向我們呈現(xiàn)能夠體現(xiàn)獨(dú)特的簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)，比如“三宅一生”和“無(wú)印良品”等設(shè)計(jì)的經(jīng)典性和獲得的成功。日本設(shè)計(jì)師原研哉作為無(wú)印良品的藝術(shù)指導(dǎo)，他就在他的書(shū)中提出，世界化的設(shè)計(jì)，在他心目中，是不存在的、是不合邏輯的：“日本的設(shè)計(jì)就永遠(yuǎn)是日本的設(shè)計(jì)。而無(wú)印良品，永遠(yuǎn)都不會(huì)由一個(gè)日本品牌變成世界品牌?？偣?000多個(gè)項(xiàng)目的無(wú)印良品，都是由當(dāng)?shù)負(fù)碛泄餐ㄕZ(yǔ)言的設(shè)計(jì)師，以當(dāng)?shù)厝说纳钅Ｊ郊傲?xí)慣為基礎(chǔ)而完成的設(shè)計(jì)。作為一個(gè)有悠久設(shè)計(jì)歷史的國(guó)家，我們并不熱衷于成為全球化的一分子，過(guò)分單純化的普及是我們必須努力避免的?！睆乃挠^點(diǎn)中，我們又看到了一種應(yīng)當(dāng)把設(shè)計(jì)釋放到當(dāng)下平常生活中的“輕松”的理念，面對(duì)外來(lái)設(shè)計(jì)文化的沖擊，作為歷史文化更為悠久的中國(guó)，傳統(tǒng)民族設(shè)計(jì)藝術(shù)瑰寶豐富的國(guó)家，為什么我們卻沒(méi)有這樣“輕松”的心態(tài)？

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在今天應(yīng)該給予我們的是融會(huì)貫通后的自信和輕松的設(shè)計(jì)心態(tài)，服務(wù)于我們的設(shè)計(jì)，也首先是服務(wù)于今天的中國(guó)人的思維習(xí)慣、使用習(xí)慣、審美習(xí)慣的，而不是讓我們的老百姓成了所謂“中國(guó)符號(hào)”和“中國(guó)元素”設(shè)計(jì)的被動(dòng)接受者，正如王月的“樹(shù)洞畫(huà)”給每一個(gè)生活在那里的一部分中國(guó)老百姓感受到了設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來(lái)的美，那就是簡(jiǎn)單輕松的好設(shè)計(jì)，扎染藝術(shù)帶有的“天人合一”的隨機(jī)性、質(zhì)樸的原生態(tài)，就是一種傳承創(chuàng)造性的中國(guó)好設(shè)計(jì)。中國(guó)的設(shè)計(jì)并不難發(fā)現(xiàn)，也并不難產(chǎn)生，我們不應(yīng)苛求也不能苛求每個(gè)設(shè)計(jì)師的單個(gè)作品都一定要體現(xiàn)多么深厚的中國(guó)文化的烙印和標(biāo)簽，而應(yīng)當(dāng)橫向的看所有中國(guó)設(shè)計(jì)師，所有在中國(guó)文化影響下的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)給我們和世界的東西，那才是中國(guó)設(shè)計(jì)的全部，我們應(yīng)當(dāng)相信中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)在所經(jīng)歷迷茫和陣痛可能只是階段性的，深厚的中國(guó)文化一定會(huì)在我們的不斷挖掘和探索中，給予我們回歸“設(shè)計(jì)本質(zhì)”的輕松，并迸發(fā)出新的設(shè)計(jì)的火花。

[1]舒萌.扎染藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新[J].廣西輕工,2009(04).

[2]朱碧薇,蔣曉.現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)與中國(guó)文化的關(guān)系—淺析品物流行之反思中國(guó)設(shè)計(jì)[J].大眾文藝,2012(10).

[3]李硯祖.當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的文化身份意識(shí)與危機(jī)[J].美術(shù)與設(shè)計(jì),2007 (03).

[4]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2006.

[5]張杰.重塑當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)思想[J].青年文學(xué)家,2009(01).

[6]朱哲,陳新華.以和合思想發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)文化[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(01).

J528

A

1005-5312（2015）17-0049-02