周艾渝

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

情從心出，哀感頑艷
——以《祭妹文》為例淺析悼祭文的文體特點(diǎn)及文化意義

周艾渝

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

文章通過(guò)對(duì)祭文中的珍品——袁枚的《祭妹文》的分析和解讀，了解悼祭文的文體特點(diǎn)，透視悼祭文所承載的文化精神和文化意義。

《祭妹文》；文章賞析；文體特點(diǎn)；文化精神

《祭妹文》的作者是清代中葉的文學(xué)家袁枚，所哀悼的是其胞妹袁機(jī)。從這篇祭文可以得知，袁枚與其妹自小一起長(zhǎng)大，心靈相契，兄妹情深。此篇祭文，可謂“既有靈性又不事雕琢，清靈雋妙，字字珠璣，句句血淚”，寄托了作者的無(wú)限哀思，表達(dá)了兄妹間相依相存的親情，對(duì)妹妹不幸遭遇的悲痛之情和感激妹妹的相助之情。

關(guān)于此篇祭文，值得注意的有以下幾點(diǎn)：（1）采用第二人稱，多用呼告的手法，直接的表達(dá)對(duì)死者的感情，仿佛死者能夠聽到。這樣的做法，是表達(dá)對(duì)死者的不舍；（2）哀嘆類語(yǔ)氣詞的應(yīng)用，如“嗚呼”“嗚呼哀哉”，傳達(dá)出哀祭者不能自勝的悲痛之情；（3）祭文中會(huì)總結(jié)死者的身前事。而對(duì)于本文，所哀悼的是女性，所以交代了她的婚姻。還由于兄妹的關(guān)系，選取了童年的時(shí)光和感人的生活瑣事，仿佛如昨，許多細(xì)節(jié)的描寫勾勒出一個(gè)可愛的形象，今昔對(duì)比。雖然已經(jīng)物是人非，但“凡此瑣瑣.雖為陳跡.然我一日未死,則一日不能忘”，手足之情長(zhǎng)存，引起讀者的聯(lián)想和共鳴；（4）向死者交代其身后事的處理情況，以求死者安息。此篇祭文寫到了對(duì)死者的詩(shī)文作品、女兒婚事、個(gè)人傳記和墓地位置的選擇。祭文有其文體特點(diǎn)，詳略緊慢的安排。開頭交代時(shí)間地點(diǎn)，然后是正文寫生平舊事。在敘事中抒情。到最后是直抒綿長(zhǎng)不絕的哀思。這個(gè)安排符合在哀悼這個(gè)行為語(yǔ)境下哀悼者的情緒的變化節(jié)奏。

祭祀是人類古老的精神活動(dòng)。《說(shuō)文·示部》日：“祭，祭祀也。從示，右手持肉?！惫糯漓氲哪康氖峭ㄌ斓?、事鬼神。我們的祖先認(rèn)為通過(guò)祭祀，人鬼可通。悼祭文是祭文中的一類，特指悼祭死者的文章，與同屬哀祭文體的哀辭、誄文、吊文等有所不同。悼祭文多為亡親故友而作。一般在祭奠時(shí)宣讀，表達(dá)對(duì)死者的贊譽(yù)、哀悼之情，或述德或?qū)懓?，風(fēng)格典雅凝重。唐宋以后悼祭文的體式和寫法都更加自由，更注重抒寫真情實(shí)感，更貼近生命和生活的本色。吳興、王文濡《續(xù)古文觀止》中注評(píng)說(shuō)：“韓昌黎《祭十二郎文》、歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》，皆古今有數(shù)文字，得此《祭妹文》，乃鼎足而三?！边@三篇散文，被稱為“中國(guó)古代三大名祭文”?！都烂梦摹酚直蛔u(yù)為“古代祭文中的絕調(diào)”。

其文體形成于漢魏之間，經(jīng)過(guò)六朝的發(fā)展。大盛于唐宋。早期悼祭文形式自由。韻語(yǔ)與散語(yǔ)皆可用。晉、南北朝時(shí)期的悼祭文以四言韻文為主，講究音律，句式駢儷。有一定的格式規(guī)范。唐宋時(shí)期作品和文類大為豐富，除傳統(tǒng)的四言韻文外，還有騷體、賦體、駢體、散體等。元、明、清三朝承繼唐、宋，諸體均有發(fā)展。其中散體悼祭文的創(chuàng)作最為出色。

此篇《祭妹文》就是散文創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)是“形散而神不散”，親切動(dòng)人。作者袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，他認(rèn)為“若夫詩(shī)者，心之聲也。性情所流露者也?！?《答何水部》)而此文更是流露了作者的真情。黑格爾如是說(shuō)，“只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才能涵蓋一切，所以一切只有在涉及這較高境界，而且由較高境界產(chǎn)生出來(lái)時(shí)，才真正是美的?！绷硪环矫?，與散文文體是最真實(shí)，最接近我們的生活，最便于抒寫我們的內(nèi)心感受的特點(diǎn)有關(guān)。如中國(guó)現(xiàn)代作家李廣田在《談散文》中所言：“至于散文，我以為它很像一條河流，它順了壑谷，避了丘陵，凡可以流處它都流到，而流來(lái)流去卻還是歸人大海，就像一個(gè)人隨意散步一樣，散步完了，于是回到家中?！?/p>

《荀子·禮論》云：“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也……事死如事生，事亡如事存，狀乎無(wú)形影，然后成文?！敝袊?guó)人視死如生，通過(guò)祭祀，通過(guò)悼祭文表達(dá)對(duì)逝者的不舍和懷念，也聊慰生者的一片深情，也反映出中國(guó)人對(duì)生命的重視和人情的珍視。馮友蘭先生曾說(shuō)：“照這樣解釋，喪禮、祭禮的意義都完全是詩(shī)的，而不是宗教的。”而這種文化基因里面又傳承著著出一種生生不息的堅(jiān)韌而執(zhí)著的樂觀精神。

“惟世間兮重別，謝主人兮依然?！痹谀赣H節(jié)前一天，臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九寫了一篇祭母文《慈母良師一甲子，永世難報(bào)養(yǎng)育恩》，同樣情真意切，毫無(wú)做作，回憶母親在世時(shí)的親情時(shí)刻，感人至深，不忍卒讀。悼祭文是一種偉大且易引起人共鳴的文體，承載生命的意義和人性的意義，傳承樂觀的精神，所以哀祭文體至今不衰。

[1]張海鷗,謝敏玉.悼祭文的文體源流和文體形態(tài)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010(02).

[2]黑格爾.美學(xué)(第一卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1981.

[3]俞元桂.中國(guó)現(xiàn)代散文理論[M].南寧:廣西人民出版社,1983.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1985.

[5]李志全,陳立宇.馬英九社交平臺(tái)留言表心痛:媽媽走了母親節(jié)怎么過(guò) [EB/OL].http://www.qnsb.com/news/html/2014/guonei_0510/60657.html, 2014-05-10.

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