黃瑞

（山東大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

中西方女性追求自主愛(ài)情的比較
——以林黛玉和艾瑪為例

黃瑞

（山東大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

對(duì)自主愛(ài)情的追求是女性理想實(shí)現(xiàn)的重要方面，這一主題受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展水平的影響，在不同國(guó)家和不同時(shí)期呈現(xiàn)出相似或不同之處，《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉和《包法利夫人》中的艾瑪有著相似的生活背景，不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，突破了前人刻畫(huà)的女性形象，繼承和發(fā)展了女性追求自主愛(ài)情這一主題。

比較文學(xué)主題學(xué)；封建社會(huì)；女性意識(shí)；愛(ài)情理想

比較文學(xué)的主題學(xué)研究主要關(guān)注“同一主題思想及其相關(guān)因素在不同民族或國(guó)家文學(xué)中的表現(xiàn)形式，并進(jìn)一步辨析、闡發(fā)產(chǎn)生不同點(diǎn)的那些民族或國(guó)家的文化背景、道德觀念、審美情趣等方面的異同?！雹傧旅嫖覍⒁浴都t樓夢(mèng)》中的林黛玉和《包法利夫人》中的艾瑪為例，從社會(huì)背景、藝術(shù)表現(xiàn)、繼承和發(fā)展三個(gè)方面淺析女性追求愛(ài)情自主的主題。

一、社會(huì)背景

《紅樓夢(mèng)》寫于清乾隆年間，此時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)萌發(fā)進(jìn)一步發(fā)展。該書(shū)較為全面地反映了封建社會(huì)晚期的文化和制度，并提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張，比如婚姻自由、男女平等。林黛玉作為本書(shū)的女主人公，與寶玉纏綿凄婉的愛(ài)情故事背后，更代表著一種覺(jué)醒獨(dú)立的人格，冷眼旁觀的智者，以及舊禮教下的覺(jué)醒者。封建傳統(tǒng)中男女婚姻由家長(zhǎng)包辦，而黛玉父母雙亡又體弱多病，寄人籬下無(wú)家可依，她不屑權(quán)貴，傲岸高潔的個(gè)性，既不符合當(dāng)時(shí)封建家庭對(duì)女子三從四德、相夫教子的道德約束，又無(wú)法為賈家?guī)?lái)權(quán)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)上的利益，因此黛玉執(zhí)著追求的愛(ài)情必定以失敗告終。《包法利夫人》寫于19世紀(jì)上半葉工業(yè)革命到來(lái)之際，此時(shí)資本主義社會(huì)的拜金主義、鄙俗猥瑣的社會(huì)風(fēng)氣日益顯著。小資產(chǎn)階級(jí)渴望進(jìn)入上流社會(huì)。巴爾扎克曾說(shuō)：“大革命前，有些貴族家庭，送女兒人修道院。許多人跟著學(xué)，心想里頭有大貴族的小姐，女兒送去就會(huì)學(xué)到她們的談吐、儀態(tài)?！边@種宗教教育造成的心理效果是矛盾的：一方面是進(jìn)行禁欲主義的說(shuō)教和封閉，另一方面宗教音樂(lè)和布道卻以虛幻的情調(diào)刺激起人的欲望。艾瑪在浪漫主義小說(shuō)的熏陶中幻想著貴族式的美好愛(ài)情，但她脫離了自己只是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主女兒，只能嫁給門當(dāng)戶對(duì)的鄉(xiāng)村醫(yī)生的現(xiàn)實(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)，父權(quán)社會(huì)中的女性“只是以男性社會(huì)所規(guī)定的社會(huì)角色而存在著，即男人的妻子、情人、女兒或家庭中子女的母親，她們是以‘第二性’的身份存在于社會(huì)邊緣的?！雹诘搅司S多利亞時(shí)代，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，艾瑪在陷入不如意的婚姻之后，繼續(xù)大膽追求靈肉合一的愛(ài)情，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下離婚意味著自我宣判，她只能放縱自己，最后負(fù)債累累，選擇死亡。

二、藝術(shù)表現(xiàn)

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造了豐富多樣的女性形象，對(duì)林黛玉的描寫更像在偷窺，筆觸含蓄，手法委婉，多用外貌描寫、動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫，比如“兩彎似蹙非蹙煙眉,一雙似喜非喜含情目”，“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”作者站在客觀的角度讓角色自己演出，給讀者很大的想象空間。為情而生又為情而死的林妹妹成為后人心中冰清玉潔、才貌雙全、不可復(fù)制的女神。

而包法利夫人則是福樓拜以雕塑家的手法，全方位、多角度，一筆一筆精雕細(xì)琢出來(lái)的，十分真實(shí)。書(shū)中大量運(yùn)用心理描寫，作者以全知視角洞察艾瑪?shù)膬?nèi)心，比如“啊！哪里找得到一個(gè)剛強(qiáng)的美男子，天生的勇敢，既熱情洋溢，又溫存體貼，既有詩(shī)人的內(nèi)心，又有天使的外表，能使無(wú)情的琴弦奏出多情的琴音，能向青天唱出哀怨動(dòng)人的樂(lè)歌？”正是由于細(xì)膩的人性刻畫(huà)，我們可以發(fā)現(xiàn)，艾瑪?shù)谋瘎〕耸菚r(shí)代和社會(huì)因素，還源于她對(duì)婚姻的盲目，不切實(shí)際的幻想和過(guò)度的欲念。這種深入角色內(nèi)心的敘事方式可以警醒我們?nèi)诵远加腥觞c(diǎn)，在走投無(wú)路時(shí)要做的是拷問(wèn)靈魂而不是控訴無(wú)法改變的命運(yùn)。

三、繼承和發(fā)展

中國(guó)女性追求愛(ài)情的故事自古以來(lái)就有，如《梁山伯與祝英臺(tái)》、《西廂記》、《牡丹亭》等，《紅樓夢(mèng)》繼承了接受教育的女子大膽追求真愛(ài)的主題，并把黛玉的愛(ài)情悲劇放置于封建大家庭的環(huán)境中，多角度詮釋悲劇根源。同時(shí)，寶黛的愛(ài)情將男女之愛(ài)發(fā)展到一個(gè)新的高度，即“愛(ài)人間不僅存在著‘如花美眷’式的異性吸引，更重要的是感情的契合和理想的一致”。③

19世紀(jì)，西方女性主義不斷發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、男女平等、愛(ài)情自主的女性大量出現(xiàn)在文學(xué)作品里，如《傲慢與偏見(jiàn)》中的伊麗莎白，《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)·愛(ài)，她們都或多或少受到封建貴族社會(huì)的欺壓或不公對(duì)待，命運(yùn)坎坷，愛(ài)情之路一波三折。而《包法利夫人》，以及它之后的《查特萊夫人的情人》，都描寫了深陷婚姻困境的女性的出軌偷情和內(nèi)心掙扎，她們無(wú)法通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)締結(jié)真正渴望的愛(ài)情，只能通過(guò)“轉(zhuǎn)嫁、寄托他人，主要是丈夫、孩子、情人，也就是理想轉(zhuǎn)嫁”找到自身的意義。

綜上所述，相似的社會(huì)環(huán)境往往產(chǎn)生相同的主題，同一主題的不同表現(xiàn)手法會(huì)帶給讀者不同的審美體驗(yàn)和思考，而同一主題在不同歷史時(shí)期和不同國(guó)家地區(qū)都不斷地發(fā)展、衍變著。作家們嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的愛(ài)情故事，必將繼續(xù)啟發(fā)和鼓舞著追求獨(dú)立自主、追求美滿愛(ài)情的無(wú)數(shù)女性。

注釋：

①呂超.論比較文學(xué)主題學(xué)的研究范疇[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào), 2011(05).

②③尚玉峰.《包法利夫人》的女性主義解讀[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào),2008(05).

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