夏月霞

（安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

在沉默中重生
——《我兒子的故事》中的女性失語(yǔ)現(xiàn)象解讀

夏月霞

（安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

《我兒子的故事》是南非作家戈迪默眾多作品之一，故事的女主人公艾拉是一位黑人女性，在性別和種族的雙重壓迫下長(zhǎng)期沉默不語(yǔ)，后來(lái)和女兒一起選擇了革命的道路，實(shí)現(xiàn)了人格的轉(zhuǎn)變，重新構(gòu)建了女性主體的新形象。

戈迪默；艾拉；貝比；沉默；失語(yǔ)

當(dāng)代南非猶太族女作家納丁·戈迪默（NadineGordimer，1923-）曾經(jīng)獲得1991年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和眾多其它文學(xué)類獎(jiǎng)項(xiàng)。戈迪默的作品多以南非社會(huì)的階級(jí)問(wèn)題、家庭關(guān)系和黑白沖突為主題，從人道主義立場(chǎng)述說(shuō)種族政治對(duì)人類關(guān)系的扭曲和重壓。

《我兒子的故事》寫(xiě)于1990年，是戈迪默眾多作品之一，也是中國(guó)學(xué)術(shù)界評(píng)論最多的一部作品。該小說(shuō)以一個(gè)黑人小男孩的眼光看南非的現(xiàn)實(shí)，講述了一個(gè)黑人家庭的悲歡離合。故事的女主人公艾拉是一位黑人女性，在性別和種族的雙重壓迫下長(zhǎng)期沉默不語(yǔ)，她一方面忍受著南非社會(huì)的一切不公平待遇，另一方面承受著丈夫背叛所帶來(lái)的巨大痛苦；后來(lái)在女兒的幫助下選擇了革命的道路，實(shí)現(xiàn)了人格的轉(zhuǎn)變，重新構(gòu)建了女性主體的新形象。她的女兒貝比也不堪家庭的特殊氛圍和嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，企圖自殺；后又偷越國(guó)境參加了自由戰(zhàn)斗隊(duì)，為實(shí)現(xiàn)黑人的平等而斗爭(zhēng)。她們打破了種族和性別加在她們身上的雙重限制，重新詮釋自我，以一種新的形象展現(xiàn)在我們面前。本文擬從三個(gè)方面進(jìn)行解讀：女性失語(yǔ)的社會(huì)根源，沉默的艾拉和貝比，重生后的艾拉和貝比。

一、女性失語(yǔ)的社會(huì)根源

自古以來(lái)，女性就處于父權(quán)主義的壓迫下。父權(quán)制是一個(gè)什么概念?就是以男性為中心的社會(huì)，他代表了男權(quán)的話語(yǔ)，這種權(quán)力形式從家庭到單位、機(jī)構(gòu)，到整個(gè)社會(huì)，是一種獨(dú)斷集權(quán)的家長(zhǎng)制結(jié)構(gòu)。女性主義的先驅(qū)波伏娃指出：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成的’。父權(quán)文化系統(tǒng)是女性受壓迫和歧視的社會(huì)前提，它把生理差異作為依據(jù)，在男女兩性的角色、氣質(zhì)、地位等方面制定了一系列人為的價(jià)值觀念，并從意識(shí)形態(tài)、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)其精心地維護(hù)，使其合理化，內(nèi)在化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的長(zhǎng)久統(tǒng)治。在這樣的理論統(tǒng)治下，男人不僅是經(jīng)濟(jì)文化生活的主宰，也是女人的主宰。女人則是臣屬的，次要的，邊緣的。她們這個(gè)群體往往無(wú)力、順從、卑微，沒(méi)有任何有意義的事情可以言說(shuō)。因此，在父權(quán)中心的社會(huì)里，女人是沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)的。一方面，它是一個(gè)順從的標(biāo)志；另一個(gè)方面，它是對(duì)由此導(dǎo)致的個(gè)人身份、地位的模糊性的一種反應(yīng)。女性失去話語(yǔ)權(quán)后，變得不能表述自己，她們被迫接受男性對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀念，使她們的沉默更為深邃。

南非的種族隔離制度實(shí)際上就是西方中心主義和種族制度的最好寫(xiě)照。西方中心主義者用一種帝國(guó)主義居高臨下的傲慢眼光拒絕非西方的人，因此可憐的黑人便被迫遠(yuǎn)離白人生活的區(qū)域，并與所有貶義詞畫(huà)上了等號(hào)。在南非，白人卻對(duì)占全國(guó)總?cè)丝?7%的黑人實(shí)行種族主義統(tǒng)治，其中最典型的、最具代表性的就是“星期六市場(chǎng)”。只有在星期六，黑人們才有權(quán)進(jìn)城，用他們辛苦賺來(lái)的血汗錢(qián)購(gòu)買(mǎi)一個(gè)星期所需的生活用品。而在星期六以外的日子里，那些黑壓壓的人群便會(huì)從城里消失，溫順地被逐回鎮(zhèn)外專供他們的棲身之處，“就像某種稱王稱霸的野獸劃定自己的捕獵與嘻樂(lè)范圍，不許別的野獸進(jìn)來(lái)一樣，市政當(dāng)局好像也用某種警告的氣味——某種不變的權(quán)威氣味劃出一個(gè)勢(shì)力范圍，禁止星期六的人民進(jìn)入其中”。正如蕭伯納所形容的：“美國(guó)的白人貶黜黑人到擦皮鞋的地步；結(jié)果這些白人的論調(diào)是：黑人什么都做不好，只會(huì)擦皮鞋”

在南非，黑人收到如此的壓迫、排擠，黑人女性的地位就更為低下，他們處于種族主義制度和父權(quán)制度的“雙重”甚至還有夫權(quán)制度的“三重”壓迫之下，失去了自己的話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法表達(dá)自己內(nèi)心的真正愿望，默默的忍受生活所給予的一切?！段覂鹤拥墓适隆分械呐魅斯退呐畠贺惐染褪沁@樣的兩位女性。

二、沉默的艾拉和貝比

在父權(quán)制和種族隔離政策的長(zhǎng)期壓迫下，女性失去了話語(yǔ)權(quán)，她們只能借助男性的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)表述自己，或是在邊緣化的模糊狀態(tài)中發(fā)出暗啞的聲音，不得不壓抑“本我”，成為失語(yǔ)的“他者”。沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的人是毫無(wú)“自我”可言的，因?yàn)椤案笝?quán)對(duì)女性的內(nèi)殖民實(shí)踐就是以剝奪女性的話語(yǔ)權(quán)否定了女性的獨(dú)立存在”

《我兒子的故事》中的女主人公艾拉是一位美麗優(yōu)雅的黑人女性，長(zhǎng)期生活在父權(quán)制和種族隔離制度的社會(huì)中，她是沉默的，她很難去挑戰(zhàn)南非社會(huì)給予女性的地位和身份?；榍暗乃利惏察o，不喜歡也不善于表達(dá)自己的看法，因此索尼娶她為妻。在家里，他們向來(lái)都是職責(zé)分明。索尼不讓艾拉介入自己的政治活動(dòng)，艾拉也自覺(jué)回避索尼的政治行動(dòng)?；楹蟮陌闪艘幻麑Ｂ毜募彝D女，埋頭于家務(wù)和兒女。她的丈夫索尼卻是莎士比亞的崇拜者，對(duì)語(yǔ)言有莫大的信仰，入獄后他認(rèn)為艾拉只會(huì)談家務(wù)事，沒(méi)有思想，因而開(kāi)始蔑視妻子，開(kāi)始?jí)嬋氚兹伺訚h娜的情網(wǎng)。在得知丈夫的婚外情后，艾拉無(wú)能為力，還是只能用沉默來(lái)掩飾自己的傷心與失望，也不在兒女前有任何的表示。當(dāng)兒子威爾試探性地問(wèn)及父親出獄后有何變化時(shí)，她微笑著掩飾自己的感情，機(jī)智地作出回答。但是，艾拉的沉默忍讓并沒(méi)有保全自己的家庭。索尼甚至因?yàn)榘某聊铀翢o(wú)忌憚，頻繁地以工作為借口與漢娜幽會(huì)。女兒不堪忍受，先是割腕自殺后又偷偷離境參加了游擊隊(duì)，艾拉還是無(wú)法對(duì)索尼提出抗議，把悲傷和不幸深埋在心里，繼續(xù)自己的生活。

艾拉的女兒貝比出生于這個(gè)家庭中，小時(shí)候頗受父母尤其是父親的寵愛(ài)，她接受了西方的生活方式，向往美好的生活，但這一切都無(wú)法改變她作為一個(gè)黑人女性的事實(shí)。知道父親出軌的事情后，她也只能是沉默。她無(wú)法對(duì)父親提出抗議，只能用一些過(guò)激的手段表達(dá)自己的看法，甚至不惜用自殺的方式阻止父親的婚外情。

在南非社會(huì)的多重枷鎖下，她們沒(méi)有自己的話語(yǔ),沒(méi)有能力按照自己的體驗(yàn)解釋這個(gè)世界，不能表達(dá)自己的體驗(yàn)，實(shí)際上就是把經(jīng)驗(yàn)壓抑在無(wú)意識(shí)層次而無(wú)法言說(shuō)，這就使她們長(zhǎng)期處于沉默的狀態(tài)。

三、重生后的艾拉和貝比

沉默并不代表思想的停滯，很多情況下，沉默表達(dá)出的是一種超出語(yǔ)言所能表達(dá)的思想。在漫長(zhǎng)的父權(quán)制下，女性的自我意識(shí)是沉睡的，被壓抑的和被忽視的。但波伏娃認(rèn)為，女性處境改善的先決條件是女性作為人的主體意識(shí)的蘇醒。（胡忠青94）沉默的艾拉也逐漸覺(jué)醒了。

在小說(shuō)的開(kāi)始部分，艾拉就以她那種無(wú)法解讀的沉默引起我們的注意，她的沉默中有一種超出語(yǔ)言的洞察力，她認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和男性權(quán)威的不合理性，她認(rèn)識(shí)到了自己處于社會(huì)邊緣的地位。婚后伊始，她就把自己的沉默轉(zhuǎn)變成一種反抗這雙重壓力并重塑自我的側(cè)略。為了和索尼在思想和認(rèn)識(shí)上能夠統(tǒng)一，她開(kāi)始上函授課程，并且去找了一份工作；當(dāng)索尼被捕后，她又獨(dú)自一人承擔(dān)了家庭所有的責(zé)任，拒絕了救援組織的幫助。索尼出獄后有了情人漢娜，這時(shí)的艾拉為了家庭，為了孩子，還是沉默，把悲傷和失望都?jí)涸谛牡?，繼續(xù)自己的工作和生活。

但是被壓迫的在社會(huì)最底層的人在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻覺(jué)醒了，覺(jué)醒是走向自由的第一步。在出國(guó)看望女兒回來(lái)后，她的精神和外貌都有了很大的變化。她剪掉了自己的長(zhǎng)發(fā)，摘掉了耳環(huán)，而這些都是女性的象征。她去掉了自己身上女性的象征，也就是解除了父權(quán)制度壓在女性身上的枷鎖，讓自己的地位有了一個(gè)明顯的提升。她不再受制于男性尤其是自己的丈夫索尼的支配；相反，她可以自己支配自己的生活，在她的家庭里，她有了主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)。全新回歸的艾拉讓所有的人感到陌生，以至于她的兒子威爾說(shuō)，“她再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)。逃脫了。我的母親，她永遠(yuǎn)地離去了?！?/p>

在社會(huì)上，隨著她革命者身份的公開(kāi)，她以一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女革命主義戰(zhàn)士的形象呈現(xiàn)在我們眼前。為了保護(hù)兒子，她堅(jiān)持不讓威爾出庭為自己作證。她有了自己獨(dú)立的思想和行動(dòng)，最終離開(kāi)丈夫和兒子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，成為一個(gè)獨(dú)立于丈夫和家庭之外的新女性形象。艾拉打破了種族和性別加諸于她身上的雙重限制。她重新詮釋自我，展示自我，不再把自己禁錮于給定區(qū)域。

艾拉的女兒貝比自殺未遂后，在一次參加為死難青年掃墓的活動(dòng)中，她親眼目睹了殖民當(dāng)局的血淋淋的屠殺，她出國(guó)參加了游擊隊(duì)。而且，她有了自己的愛(ài)情，有了志同道合的愛(ài)人，并且做了母親。這一切表明新生代的黑人不僅能破壞一個(gè)舊的制度，同時(shí)還重新視建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

在《我兒子的故事》中，艾拉和貝比的形象都是通過(guò)第一人稱“威爾”敘述的。通過(guò)他的敘述，我們了解到了這兩位女性失語(yǔ)的社會(huì)根源，也認(rèn)識(shí)到要擺脫男權(quán)思想的束縛，女性只有發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，具備成熟的自我意識(shí)和強(qiáng)烈的身份感，才能真正獲得尊嚴(yán)。

[1]納丁·戈迪默(南),莫雅平(譯).我兒子的故事[M].南京:譯林出版社, 1998.

[2]西蒙·波伏娃,桑竹影(譯).第二性——女人[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1986.

[3]詹春娟.從邊緣化人物看女性的失語(yǔ)——小說(shuō)《井》的女性主義解讀[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào),2008(02).

[4]胡忠青,蔡圣勤.“他者”形象的顛覆與女性主體的重構(gòu)[J].作家,2008 (01).

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