于曉藝

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

歌者與哲人的浪漫對話
——屈原與莊子浪漫主義之比較

于曉藝

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

在距今2000多年前的戰(zhàn)國，有兩位偉大的浪漫主義文學(xué)家，他們以自己獨特的人格魅力和創(chuàng)作手法，同為浪漫主義做出了杰出貢獻(xiàn)。但莊子是哲學(xué)家、思想家而兼文學(xué)家，屈原則是政治家、思想家而兼詩人。由于出身不同，經(jīng)歷不同，政治態(tài)度不同，所以莊子和屈原雖然同為浪漫主義文學(xué)的代表人物，但在創(chuàng)作風(fēng)格、精神境界、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面存在相當(dāng)明顯的差異。因此，比較其相異之處，對正確評價屈原和莊子具有十分重要的意義。

屈原；莊子；浪漫主義；比較

浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。中國的浪漫主義首先起源于古代神話傳說，之后受其影響，在詩歌上的發(fā)展是屈原，于散文上的發(fā)展就是莊子了。

一、生活環(huán)境和經(jīng)歷的不同導(dǎo)致浪漫主義風(fēng)格不同

一種創(chuàng)作風(fēng)格的形成與作家的生活環(huán)境和經(jīng)歷是密不可分的。

莊子，祖上雖系出楚國公族，后因吳起變法楚國發(fā)生內(nèi)亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘，幾乎一生退隱。因此如其《逍遙游》中“無何有之鄉(xiāng)”便成了其理想的處所，但求之而不得，莊子便用輕蔑的態(tài)度來徹底否定現(xiàn)實中的一切，渴望得到精神上的自由與解放。莊子“獨與天地精神往來，而不傲倪于物”，“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”（《莊子·天下》）。這種超越世俗的生活態(tài)度，使莊子能大膽運用神話寓言，在想象中為自己展開一片獨來獨往的廣闊天地。

屈原，戰(zhàn)國時期楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒，兼管內(nèi)政外交大事。他主張對內(nèi)舉賢能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治理想破滅，對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明志，就在同年五月懷恨投汨羅江自殺。這段時間，他過著孤獨凄苦的流亡生活，但同時也寫下了大量的光輝詩篇，表現(xiàn)出其九死不悔的斗爭精神，它反映了詩人為國為民不懈奮斗的人生。

二、表達(dá)的思想態(tài)度不同

屈莊二人雖然都有著對理想的熾熱追求，但二人卻有著極大的不同。

莊子，生于宋國，而宋人是周人征服的殷商后裔，這決定莊子一開始就背負(fù)亡國遺民的無奈感，當(dāng)時戰(zhàn)火連天，孟子和墨子各自提出了救世治國的思想，然而莊子認(rèn)為那些都是徒勞無用的，不能改變?nèi)遮吽〉膰鴦?，他將自己的無奈化解在了各處游歷和遠(yuǎn)行當(dāng)中。莊子心中遠(yuǎn)沒那種深切的故土情懷，也就不能像屈原那樣雖遭貶謫，依然忠君戀闕，時刻懷有重振社稷的偉業(yè)。莊子深受老子學(xué)說的影響，更多的是對“道”之哲學(xué)觀點的探討。他強調(diào)的是“出世”的理念，莊子學(xué)說中的社會政治哲學(xué)，主張絕對的自由，雖然生活在現(xiàn)世社會中，卻主張通過“心齋”與“坐忘”，而進(jìn)入“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）的境界。他崇尚自然和自由，安于貧困，自甘淡泊，可以說有點孤傲清高，對政治則抱以冷漠疏遠(yuǎn)的態(tài)度，是一種瀟灑，蔑視一切的浪漫。

屈原對待自己的國家、故土，有著一種深沉的眷戀之情，“深固難徙”、“受命不遷”就是他對此的表白。他始終堅持自己“美政”的理想，雖屢遭打擊，卻毫不動搖?！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”，“茍余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）。他的“好修”招來了嫉妒與誹謗，但他寧為玉碎，不為瓦全。司馬遷評價屈原:“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！雹龠@可以說是對屈原形象的簡明概括。他的“美政”觀念，就是舉賢授能，修明法度，對內(nèi)改革，對外連齊抗秦。這種對儒家信念的堅持使他只能把希望寄托在“明君”、“美政”上，他的做法，與儒家提倡積極入世是一致的。

三、感情色彩不同

雖然屈莊二人都對當(dāng)時的社會充滿著強烈的不滿，但莊子找不到出路，所以他的作品常主張采取避世的態(tài)度，而偏重于內(nèi)心的快樂、安寧和舒暢，不是積極地創(chuàng)造一個合乎自然的環(huán)境，并將死當(dāng)作了人生的最終解脫和真正的快樂，他傳授給弟子“處于材與不材之間”（《莊子?山木篇》）的處世方法，實際是弱者如何避免戕害的生活經(jīng)驗。從這一點上說，莊子的浪漫主義是為他的無主義，為悲觀厭世的人生服務(wù)的，所以我們說莊子的浪漫主義是消極的，他的消極浪漫主義常引起沒落階級的共鳴。

屈原作品卻無論處境多么嚴(yán)酷，但仍保持堅強的斗爭性格，同時也堅信他所為之斗爭了一生的進(jìn)步理想，例如《離騷》中，將“與天地同壽，與日月同光”以及他追求理想和光明的進(jìn)取精神，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”都顯示其積極的一面，并且他積極參與現(xiàn)實政治，提出了“舉賢授能”實行法治，他反對當(dāng)時的貴族制度，主張不分貴賤，唯才是舉，主張整頓朝綱，明政治，由于他這些富國強民的理想和措施以及一生的不懈努力，我們認(rèn)為他是積極的浪漫主義?！毒鸥琛鴼憽返膭?chuàng)作，從風(fēng)格和思想感情上，屈原都表現(xiàn)出了一種更高的愛國熱情，也有一種更深層的悲哀，國之將亡，屈原只有寄希望于楚國強盛的不屈精神?！毒鸥琛啡淖匀粯銓崳怯兄羁痰膬?nèi)涵。它總在寄托一種感情，那就是“春蘭與秋菊，長無絕兮終古”。屈原作為浪漫主義者，始終對生命和美好的事物有著美好的憧憬和贊美。

四、浪漫主義表現(xiàn)手法的不同

（一）在語言方面

《莊子》的語言奇峭富麗，精彩傳神，如《齊物論》寫地籟一段，向來為人所稱道，作者喜歡運用獨創(chuàng)的奇特詞匯，如“喪耦”、“聽熒”等給人以耳目一新之感。另外，《莊子》的句法也獨具一格。莊子主張，得意而妄言。主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無限的“言外之意”，以獲得比語言文字已經(jīng)表達(dá)出來的更為廣闊的內(nèi)容。

屈原除對莊子有所學(xué)習(xí)之外，還富有開創(chuàng)性，即善于運用楚地民間方言，屈原在其詩作中還大量運用雙聲、疊韻和疊音詞創(chuàng)制對偶句式，吸收民歌形式，創(chuàng)作了句法參差靈活、結(jié)構(gòu)富于變化的“楚辭”體。屈原大多數(shù)作品的語言浪漫主義色彩濃厚，詞藻華美，花團(tuán)錦簇，句式上也是整齊精練。例如《國殤》這篇詩中，由于題材的肅穆感，屈原采用了質(zhì)樸通俗、剛勁堅定的語句。七字一句，每句中第四個字又都用“兮”字這樣相同的句式，不僅增強了詩的節(jié)奏感，也使情感表達(dá)越顯莊重，特別是最后兩句“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，把作者對愛國將士們的崇敬感情推向了高潮，增強了全詩的悲壯美。

（二）在修辭手法方面

屈原大量地運用比喻、暗示、夸張等藝術(shù)手法去啟發(fā)人們想象。正如東漢人王逸所說“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。”②大量的香花美草入詩，是屈原詩歌創(chuàng)作的重要特點。各種香花美草在屈詩中琳瑯滿目，美不勝收，形成了一個色彩絢麗的浪漫世界。屈詩香花美草的比興意義主要在于象征和寄托。如《離騷》詩中就寫了“江離”、“白芷”、“秋蘭”、“留夷”、“揭車”、“杜衡”等幾十種，五彩繽紛，鮮麗奪目，簡直就是一個百花齊放的香草世界。作者通過這些物象，使“內(nèi)美”、“高潔”、“清白”等品格具象化。

莊子運用最多，也最有特色的藝術(shù)手法是擬人。如《莊子》第一篇《逍遙游》，其主旨是說明莊子超脫一切物質(zhì)世界的人生觀。作者馳騁奇幻的想象，一開篇就描繪了一幅大鵬搏擊云天的雄奇畫面。在極力描述“水擊三千里，轉(zhuǎn)扶搖而上者九萬里”的大鵬，要想從北海飛到南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒有絕對自由。莊子以鵬之待風(fēng)，比人之有待，不但貼切，而且喻中生喻，變化多姿。接下去，他又形象地描繪了作為鵬鳥的對立面——蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬的趣事，并以其為喻，說明盡管世間萬物都是“有所待”的，但人們不一定能認(rèn)識到一點，其實，這都是比喻，用它們的或高飛，或低飛都必須借助風(fēng)力即“有所待”，來比喻在物質(zhì)世界里沒有絕對的自由。

（三）在神話寓言運用方面

屈原大都是借助現(xiàn)成的神話題材，表現(xiàn)其對政治理想的追求，抒發(fā)自己的情感。例如《離騷》中神游天國的一段描寫，日神羲和為他馭轡，月神望舒為他導(dǎo)路，雷師為他備具行裝，以至鳳鳥、飛龍、云霓都供他自由驅(qū)使，扶桑、咸池、不周，其想象之大膽，構(gòu)思之奇特，幻想之豐富，古今罕有。又如《九歌·山鬼》中所描寫的美麗的山鬼披荔帶蘿，含睇宜笑，只能與赤豹文貍相伴，強烈的孤獨感使她的愛情變得凄艷迷離，希望渺茫，“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，這種不可抑制的憂愁幽思，顯然是契合了屈原的心態(tài)。這其中所流露出的貞潔自好、哀怨憂傷之情緒，是屈原長期放逐生活之心情的自然流露。

莊子在運用神話傳說時，加入了自己的創(chuàng)造，從而使他筆下的神話故事，具有了寓言的性質(zhì)，多用來表現(xiàn)自己的人格理想、人生理想、政治理想。其神話故事，大都帶有神秘玄奧，怪誕奇幻的色彩，境界神奇闊大，飄渺超然，讓人驚異，令人神往。比如《逍遙游》開篇，“鯤鵬萬里”的神話故事：“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也……鵬之徙于南溟也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！逼錁?gòu)思之奇特，氣勢之磅礴，境界之高遠(yuǎn)，意境之闊大超然，都顯示出與屈原不同的獨特的浪漫風(fēng)格。在這當(dāng)中，表現(xiàn)了莊子擺脫世俗中的一切束縛，達(dá)到自由解放的理想的人。又如《莊子·列御寇》：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成，而無所用其巧……水流乎無形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎汝為，知在毫毛，而不知大寧！”這則寓言故事表現(xiàn)出莊子對社會世俗居功近利，追求利祿的諷刺，也宣揚了道家清靜無為，逍遙自在的人生態(tài)度。

五、對后世的影響不同

屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的愛國主義詩人，也是詩歌領(lǐng)域浪漫傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。屈原對后世影響最深的，一是他深沉的愛國主義情懷和積極頑強的斗爭精神給一切追求光明堅持正義的人士以精神上的鼓勵；二是浪漫主義創(chuàng)作方法的自覺運用，“楚辭”的參差靈活的體裁以及“寄情于物”、“托物以諷”、“重幻想”的表現(xiàn)方法都極大地影響了后來的散文和詩歌創(chuàng)作；三是他開創(chuàng)了詩歌騷賦一體，催生了漢賦的繁榮，構(gòu)成獨具特色的荊楚文化。從屈原之后，中國詩歌開始了從集體歌唱到個人獨立創(chuàng)作的新時代。

《莊子》的文風(fēng)在當(dāng)時非常新鮮，他開創(chuàng)出很多虛構(gòu)的場景、人物，來表達(dá)自己超脫的觀念和想法，描繪的情景本身和其中蘊含的思想，都超脫現(xiàn)實之上，是心靈的烏托邦，這個烏托邦，深深感動著陶淵明、李白等后世文人。在他們對現(xiàn)實不滿、感到污濁憋屈的時候，莊子創(chuàng)造出的那個清風(fēng)滿面、亦仙亦幻的世界就給了他們心靈的救贖。

總之，屈原和莊子這兩位偉大的浪漫主義先行者，對浪漫主義在文學(xué)上的發(fā)展起著非常重要的作用。莊子的作品以說理為主，多次主張反理性的“悟”，實際上莊子本人也是非常理性的，而他的主張又多與社會潮流相背。因此，他非常清醒地選用一些物象，按照與社會主流價值體系相反的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行塑造。屈原不同，雖然屈原與當(dāng)時的社會并不是很合流，性格也與社會格格不入，但是，就其思想主張來說，還是不違背社會正統(tǒng)的，甚至他還非常固守于社會標(biāo)準(zhǔn)。因此他的意象與社會文化相統(tǒng)一，他側(cè)重抒情文學(xué)，他作品中的大部分意象還在情感濃烈時塑造出來的,帶有更多的情感性。

注釋：

①司馬遷.史記[M].長沙:岳麓書社,1988:627.

②洪興祖(宋).楚辭補注[M].北京:中華書局,1983:2.

[1]錢穆.莊老通辯[M].北京:三聯(lián)書店,2002.

[2]趙又春.我讀莊子[M].長沙:岳麓書社,2009.

[3]姚曼波.莊子探奧[M].北京:人民出版社,2008.

[4]馬茂元.楚辭選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[5]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1973

[6]司馬遷.史記[M].長沙:岳麓書社,1984

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