楊珩

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

淺析日本近代平面設(shè)計(jì)的西化與內(nèi)省

楊珩

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

日本的近代史始于明治維新，明治維新打開了與西方各國的交流大門，伴隨著西方先進(jìn)科技與文化力量的注入，發(fā)端于歐洲的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在日本也找到了適宜生存的土壤，幫助日本步入現(xiàn)代化的建設(shè)，而兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)中斷了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的探索，直到二戰(zhàn)結(jié)束之后日本才開啟了全盤西化的歷程，縱觀日本的近代設(shè)計(jì)史，是一部西化與自省的歷史，從明治維新西化開始到戰(zhàn)后的全盤西化再到后來走民族創(chuàng)新的道路，日本的近代設(shè)計(jì)史經(jīng)歷了三個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期，而日本的近代平面設(shè)計(jì)在這三個(gè)時(shí)期內(nèi)各呈現(xiàn)出不同的面貌，本文在日本近代史的基礎(chǔ)上，研究三個(gè)重要?dú)v史轉(zhuǎn)折期的平面設(shè)計(jì)視覺特征，從造型手法、表現(xiàn)內(nèi)容等方面剖析日本近代平面設(shè)計(jì)的視覺特征。日本近代采取了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行的雙軌制發(fā)展模式，并在二者之間找到了恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)。這成為日本得以用三十年的時(shí)間趕超西方發(fā)達(dá)國家設(shè)計(jì)的重要原因，因此，日本在對待西方和本土文明的態(tài)度和措施上，為我國現(xiàn)階段設(shè)計(jì)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和思考。

日本近代；平面設(shè)計(jì)；構(gòu)成；西化與自省

一、從全盤西化到民族自省

眾所周知，日本文明的發(fā)展是建立在大量學(xué)習(xí)、借鑒外國文明的精華基礎(chǔ)之上，早在公元前1世紀(jì)左右，日本就開始接觸興盛于中國本土的漢文化，根據(jù)漢子發(fā)展而來的假名文字，隨著文字的借鑒、佛教的傳入和與鄰國日益密切的接觸，形成了具有東方特征的圖像藝術(shù)，在傳統(tǒng)方面，日本設(shè)計(jì)吸取了中國、韓國等東方國家的文化內(nèi)涵，而從現(xiàn)代和前衛(wèi)來看，表現(xiàn)在追隨和模仿美國、德國和意大利的設(shè)計(jì)。日本從明治維新運(yùn)動(dòng)后開始引進(jìn)西方文化，西方的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與思想也開始對日本產(chǎn)生影響，日本早期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)全盤吸收了歐洲設(shè)計(jì)的經(jīng)典式樣，除了延續(xù)本土傳統(tǒng)手工藝，更多的則是停留在對西方舊有樣式的模仿上，曾經(jīng)出現(xiàn)在西方的設(shè)計(jì)思潮和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)也幾乎無一例外的在日本重現(xiàn)，日本正式通過對西方傳統(tǒng)經(jīng)典設(shè)計(jì)逐一試煉與模仿，以更快速的步伐體驗(yàn)了西方百年的設(shè)計(jì)發(fā)展歷程。

到了20世紀(jì)50年代后半期，隨著日本經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和日本設(shè)計(jì)師對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深入理解，日本人深知，一味的沿襲美國和德國的設(shè)計(jì)道路是永遠(yuǎn)不會(huì)有超越，因此，日本的工業(yè)設(shè)計(jì)走出美國式商業(yè)主義設(shè)計(jì)和德國式理性主義設(shè)計(jì)模式，在更為廣泛地交流中，日本驚訝的發(fā)現(xiàn)在歐洲現(xiàn)代主義強(qiáng)大的浪潮推動(dòng)下，處于北歐的斯堪的納維亞國家的設(shè)計(jì)在世界上獨(dú)樹一幟，長期保持傳統(tǒng)手工藝的瑞典、丹麥、芬蘭等國家的設(shè)計(jì)在世界市場上深受好評，加上20世紀(jì)50年代，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在世界上開始受到批評，日本人意識到這是世界藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，于是，日本產(chǎn)業(yè)界開始把“具有風(fēng)格”當(dāng)做對外貿(mào)易的一種手段，試圖以傳統(tǒng)手工藝在國外市場上贏得勝利，正是這種思想觀念指導(dǎo)之下，在50年代后期日本設(shè)計(jì)形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行的體制。此時(shí)的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)不再一味的因襲模仿西方的舊有樣式，而是將本民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來并行發(fā)展。形成了本土樣式和新興樣式交替出現(xiàn)的現(xiàn)象，構(gòu)成了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

二、日本近代平面設(shè)計(jì)的視覺特征

日本傳統(tǒng)圖像主要是以二維空間表現(xiàn)和沒有明暗調(diào)子的色彩木版畫為主,這成為近代日本平面設(shè)計(jì)最為獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。而日本獨(dú)特的形態(tài)創(chuàng)造主要是通過書法和幾何學(xué)的家徽（家紋）發(fā)展而來，日本的平面設(shè)計(jì)師們在繼承這兩個(gè)傳統(tǒng)的同時(shí)，也開始接受來自海外的影響。1900年，黑田清輝從巴黎帶回了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的作品，產(chǎn)生了以直線為主的維也納近代主義藝術(shù)傾向的設(shè)計(jì)，在三越百貨公司新開業(yè)的總部大樓的整體設(shè)計(jì)中，非水以和洋折中的圖案發(fā)表了華麗的紀(jì)念海報(bào)，帶有明顯的維也納現(xiàn)代主義的風(fēng)味。

戰(zhàn)后隨著歐洲構(gòu)成主義思想的滲透和烏爾姆教學(xué)體系的傳入，日本平面設(shè)計(jì)逐漸習(xí)慣了以構(gòu)成的手法表現(xiàn)構(gòu)圖和視覺元素。戰(zhàn)后第一代平面設(shè)計(jì)師龜倉雄策、原弘設(shè)計(jì)理念為后續(xù)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，龜倉雄策以日本文化為基礎(chǔ)，充分利用構(gòu)成設(shè)計(jì)的理念與思想，將日本文化元素解構(gòu)，運(yùn)用歐洲現(xiàn)代構(gòu)成方法重構(gòu)，彰顯了日本族徽式的象征性和簡潔性，在他負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的1964年東京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志中，將日本國旗與奧運(yùn)五環(huán)對稱同構(gòu)與一幅畫面中，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的幾何簡約之美。田中一光作為日本第二代平面設(shè)計(jì)師，以善于運(yùn)用極其簡練的抽象幾何語言著稱，在其所做的海報(bào)設(shè)計(jì)中，往往以抽象概括的形態(tài)描繪人物的帽檐輪廓，正負(fù)空間的比例調(diào)和恰當(dāng)，體現(xiàn)了對形式美法則的熟練運(yùn)用，高純度的平涂色彩與抽象幾何的形態(tài)完美貼合，既讓人聯(lián)想到傳統(tǒng)的浮世繪藝術(shù)，也表明了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的特點(diǎn)。

此外在佐藤晃一、福田繁雄、杉普康平等日本著名平面設(shè)計(jì)師的作品中也體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，如佐藤晃一，通過帶有書法筆觸的抽象形態(tài)以構(gòu)成的方式散布于畫面中，將帶有東方意韻的形態(tài)通過構(gòu)成主義的方式組織起來，形成特殊的形式美感。而杉普康平則更是將構(gòu)成思想深入到傳統(tǒng)形態(tài)的研究當(dāng)中，他認(rèn)為美的造型超越主題和國界，相互連鎖、相互照應(yīng)。

經(jīng)過四五十年代的恢復(fù)和發(fā)展，到60年代，日本經(jīng)濟(jì)達(dá)到了非常高的程度，逐步成為世界上最有經(jīng)濟(jì)影響力的國家之一。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是伴隨日本工業(yè)化和戰(zhàn)后不斷向西方學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但不是西方設(shè)計(jì)模式的復(fù)制，而是結(jié)合本民族傳統(tǒng)形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其中你可以看到東方、西方、構(gòu)成主義、裝飾藝術(shù)等等風(fēng)格的影子。它的設(shè)計(jì)過程經(jīng)過引進(jìn)來、吸收創(chuàng)新和走出去三個(gè)階段，這是值得我們中國借鑒和反思的。

指導(dǎo)老師：盧 朗

J51

A

1005-5312（2015）05-0072-01