王成斌+徐加洪

李靜寫的是李靜的魯迅，正如魯迅寫的是魯迅的中國。

和諧思想在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。和諧的概念在中國最早是以“和”的形式出現(xiàn)的，“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓和核心價值，是中華民族精神的主旋律，如同實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢一樣，是全體中國人民不懈追求的價值取向。

儒家和諧文化思想的內(nèi)核

先秦儒家在繼承與發(fā)展夏、商、周三代禮樂文明的基礎上，提出了構(gòu)建理想社會的思想和方案，追求一種建立在禮治秩序和禮樂文明下的和諧社會。我國幾千年的文化積淀中，儒家文化的“禮治”思想成為我國傳統(tǒng)文化的顯著特色。

（一）“禮”的淵源與發(fā)展

所謂禮，“是中國古代社會長期存在的、旨在維護宗法血緣關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。”禮是古老中國最基本的社會現(xiàn)象之一，是中國傳統(tǒng)倫理道德的一項重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的核心?！兑讉鳌ば蜇浴酚涊d：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！倍Y是以天地為依托，圣人效法天地的刨設，將宇宙的自然秩序在人間的演繹與應用。

（二）“和”：“禮”的本質(zhì)與價值追求

“和”是禮的本質(zhì)精神。禮作為一種社會制度和行為規(guī)范，它是通過明確規(guī)定等級差異的區(qū)分，使人們在各自的位置上安分守己，將社會成員之間的差異包容于一個統(tǒng)一體之中，從而使社會生活呈現(xiàn)出安定有序的狀態(tài)，達到禮文化所期望的“經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣”的社會和諧目標。“和”是禮的終極價值追求。從禮的內(nèi)涵可以看出，禮中蘊含著秩序、法律、節(jié)度、交往、和諧的因子，即終極價值取向是“和”。

禮文化認為人天生就有長幼、知愚、賢不賢、能不能等客觀與主觀上的諸多分異，社會應當以此客觀條件為依據(jù)，給予不同名分的人以高低、多少、厚薄相稱的物質(zhì)或精神享受作為區(qū)分。社會制定的禮儀制度其目的就是“正名”和“禮以定論”， “禮以定論”即用“禮”來維護社會人倫的差異，使每個人都清楚自己的社會位置以及他人對自己的社會期望，增強社會責任感，從而實現(xiàn)人人恪守規(guī)范、社會井然有序的目標。

（三）“禮治”：儒家和諧思想的內(nèi)核與規(guī)制

儒家社會和諧思想，幾乎無一例外都與“禮”直接存在著聯(lián)系。儒家主張“為國以禮”，把禮作為治理國家、管理社會的主要手段，其政治模式或政治理想稱之為“禮治”。 孔子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！笨梢?，孔子認為和就是禮的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性功能的外在表現(xiàn)，即“和為貴”是對“禮之用”的陳述。

儒家雖認為存在著等級的區(qū)分，但不主張等級間的對立，雖認為人際可以達到和諧，但又不意味著取消人倫差別。儒家所主張的和是以承認分為前提的，即以禮的存在為前提的，先有以禮區(qū)分的事實的存在，而后才有和的理念追求，分與和之間彼此制約、相互促進，從而在整體上實現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

儒家和諧文化思想在當代社會的價值反思

在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的進程中，我們應當認真梳理和把握儒家傳統(tǒng)和諧思想的價值資源，不斷加強對儒家和諧思想的研究與挖掘，在對其“禮治”內(nèi)核的合理把握中汲取、弘揚其中的積極成分，汲取其精華，發(fā)現(xiàn)其為我們提供了許多哲學思考、生活智慧、思想資源和價值指南。

（一）禮的群體意識對社會穩(wěn)定具有維系作用

禮蘊含的強烈的群體意識是維系社會關(guān)系穩(wěn)定的重要因素。人不是孤立的存在，荀子說：“人生不能無群”，認為人類唯有組成群體、團結(jié)一致，才能戰(zhàn)勝自然，故人必須組成群體相處，個人只有在與他人、與群體的關(guān)系中才能彰顯自己的存在和價值，反之，“離居不相待則窮”?？鬃诱J為“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”孟子也非常重視個人與他人的關(guān)系的建立，主張“天時不如地利，地利不如人和”。

（二）禮的行為規(guī)則對人與社會關(guān)系具有協(xié)調(diào)作用

禮為協(xié)調(diào)人與社會關(guān)系提供了重要的標準和原則。禮所提供的是一系列不同于法的行為規(guī)則，通過人們對這些規(guī)則自覺遵守來起到一種潛移默化的作用。源遠流長的禮文化在漫長的文明演進過程中，逐步探索和積淀了許多協(xié)調(diào)和處理人與人、人與社會關(guān)系的有效規(guī)范和準則。如“親親”、“尊尊”中包含有一定的尊老愛幼原則的成分；又如《論語·顏淵》曰：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，意為告知人們應當以對待自身的態(tài)度為參照來對待他人，推己及人，寬恕待人。這其中包含有寬仁博愛的推己及人原則。古人將這些禮的規(guī)范所包含的行為準則貫穿于具體的禮儀實踐中，經(jīng)過長期的潛移默化落實到人們的具體行為上，有助于提高人們的道德品位和思想境界，使人們愛好并主動營造良好的社會風氣，從而起到很好的融洽人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序的作用，形成一種良性循環(huán)。

儒家和諧文化思想對實現(xiàn)中國夢的作用

中國夢就是中華民族的偉大復興，但最終一定要體現(xiàn)或者一定離不開中華文化的偉大復興，這是一個重要的標志。大國崛起需要思想與文化的引領(lǐng)，需要道德作為基石和基礎，也就是說需要全體中國人的進步，包括思想文化的進步。因此，弘揚傳統(tǒng)儒家和諧文化思想就顯得尤為必要。

（一）中國夢的精神實質(zhì)

中國夢歸根到底是人民的夢，是由人民來實現(xiàn)，人民是歷史的創(chuàng)造者，發(fā)展依靠人民，發(fā)展也為了人民，發(fā)展成果由人民共享，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，實現(xiàn)學有所教，老有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居。歸根到底，“中國夢”由人民來實現(xiàn)，又不斷為人民造福，這是中國夢的精神實質(zhì)。

（二）中國夢的實現(xiàn)需要儒家和諧文化思想的引領(lǐng)與支撐

在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的當代，我們物質(zhì)文明的進步已經(jīng)達到了一個空前的高度，但我們的精神道德文明出現(xiàn)了很大的問題，可以概括為道德失敗，價值失迷，文化失衡、社會失信、人文精神失落，社會公信力下降等現(xiàn)象，嚴重影響了民族復興的進程。因而呼喚傳統(tǒng)文化的美德，用儒家和諧文化思想來引領(lǐng)和支撐中國夢的實現(xiàn)，具有很強的現(xiàn)實意義。

（三）對儒家和諧思想必須進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及創(chuàng)新

我黨在馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的科學指導下提出實現(xiàn)中國夢的偉大構(gòu)想，這些科學理論與儒家的所主張的禮有著本質(zhì)區(qū)別；我們黨要努力把我們的社會主義建設成國家富強、民族振興、人民幸福的社會，這樣的社會也與儒家所追求的和諧社會有著本質(zhì)區(qū)別。中國傳統(tǒng)儒家和諧思想的“禮治”理念應當以馬克思主義與中國特色社會主義理論體系以及現(xiàn)代民主政治理念為科學指導，辨證地看待儒家和諧思想，以實現(xiàn)對儒家和諧思想進行現(xiàn)代的科學轉(zhuǎn)換和構(gòu)建，以強化價值理性、淡化工具理性為目標。

（作者單位：中共江蘇省建湖縣委黨校）endprint