◎張嘉睿

雜文七章

◎張嘉睿

語文中的“人文性與工具性”

語文，是語言和文字的簡稱。語言，具備聽與說的功用。文字，具備讀與寫的功能。這是語言和文字的根本之不同處。

說出來的文字叫語言，寫下來的語言便成為了文字。語言，是用于交流的，通過人的五官互相之間進行聯(lián)系，一人說，那人聽。文字，也可以用來交際。一個人寫，那人讀。千百年前寫，千百年后讀。所以，語言和文字最主要的功能是用于交際，新課標把他稱之為：語文的工具性。同樣，一種工具存在的價值，便是被人使用。而我們使用他的目的和手段，便可合并在“人文性”里面。沒有人文的體驗，便沒有實用工具的必要。所以人文性先于工具性。

在語文學習的過程中，我們始終要堅持以下幾個根本原則：

1.人文性先于工具性，即不可為了硬教而教，而是應當首先問孩子想要發(fā)表什么，再去幫他完善。

2.人文性大于工具性，大家知道，語言文字雖是通過聽說讀寫來體現(xiàn)作用的，但聽說讀寫的根本指揮官是心。如果在語文教育的過程中，過分注重手下人（聽說讀寫）的培養(yǎng)而忽視了指揮官（心），那么就會造成顧此失彼的效應，會導致孩子被摧殘，這不僅僅是違反了語文的教育規(guī)律的問題，更是違反了語文教學的根本目的。

3.人文性結(jié)合工具性。孩子天生具有表達的欲望，如何幫他合理的表達，是語文教學的根本目的。有的教師，強拉硬扯，為了教育而教，最終導致孩子“無疾而終”?？此埔磺衅狡匠３?，實則暗藏深機。作為一名合格的人民教師，只有搞清楚了孩子想要表達什么，孩子想要表現(xiàn)什么，才能結(jié)合孩子自身為其提供更好的教學。

關(guān)于語文教學“去偽存真”的思考

我總覺得在語文教學中，欠缺了點什么。是老師的素質(zhì)不夠高么?不是。雖說名師出高徒，但什么樣的老師配什么樣的徒弟也是對的。是學生的上課態(tài)度不夠積極么？看著每日早起晚歸的學生們累的在課堂上呼呼大睡，我真覺得不忍心這么說。

那是什么呢？就此發(fā)問了。讓我們從語文教育的意義談起吧。

百度百科對語文的定義是：語文是聽、說、讀、寫、譯的語言文字等的能力和語言知識及文化知識的統(tǒng)稱。既然如此，那語文教育就應當圍繞培養(yǎng)學生“聽說讀寫譯”五項能力而展開。請允許我首先對這五項能力的定義表達自己的看法：

聽：即是通過聽覺系統(tǒng)從而傳達文字涵義。“聽”是人類與生俱來的本能。教師首先應當確立給學生聽什么，其次要告訴學生聽的目的——即培養(yǎng)學生理智客觀分析所聽到的內(nèi)容的能力?！奥牎边@一項意義重大，對學生獨立思維的養(yǎng)成具有重大作用，這種思維將對學生在一生中的發(fā)展起到鋪墊性的作用。

說：人類天生就有表達自己想法的欲望。而用“口”說便是一種最直接最常用也通常是最有效的表達方式。語文教育在不斷培養(yǎng)學生獨立思維的同時，也應當為這種思維尋找一個出口。培養(yǎng)學生準確地不失涵養(yǎng)地在各種場合下面，對各種人群能夠合理表達自己的真實想法并提出有針對性，有實際可操作性的建議，具有語文課堂上“說”的重要意義。

高中階段語文教育對“說”的這種培養(yǎng)，將會為熱愛語文專業(yè)的同學在大學選擇專業(yè)時更加細致化做下鋪墊。如，愛說又想當主持人的同學可以在高中階段的語文學習中充分展露自己的天性并發(fā)現(xiàn)自己適不適合當主持人。而熱愛真理，想說真話想對世界有所改變的同學也可以通過高中階段的語文學習去學習如何當好一個政治家，從而為大學的學習堅定信心。通過高中階段對學生們第二項“說”的能力的培養(yǎng)，將會使學生一些不文明的溝通習慣得到改善，一些不合理的訴求得到理性的抑制，并引導學生天生想要表現(xiàn)自己的欲望。

讀：東北師大附中首席語文教師孫立權(quán)前輩曾云：語文教育的過程就是要體現(xiàn)中華民族文化的過程。而中華民族文化的根又在古文化，而古文化的載體便是古漢語。古漢語的學習方式則莫過于“吟誦”二字。如今中學語文課堂上單純的“一對多”模式已難有收效，教師單純地講，學生一味地聽，追求的是教師單方面的傳授和學生刻苦的理解，這種模式已很難起到良好溝通的效果。而在課堂上，能讓學生既有效的體味古漢語的原汁原味又能讓教師理解學生的想法，發(fā)現(xiàn)學生的漏洞的方式也莫過于“讀”。讀能夠有效地串聯(lián)起學生和老師之間的思維，并能營造課堂的活躍氣氛，對語文教學有莫大的裨益。

寫：我總覺得，“寫”是語文教育的一個高級階段，“寫”已全然與說不同。說出來的東西，落到筆頭上，已變成了經(jīng)過思索與打磨的文字。這樣的文字，經(jīng)過未寫之前的深思熟慮，已經(jīng)初步具備了一種理性的思維并獲得了學生自己一定程度上的認可。這就是為什么讀書的人比常人智商具備深邃的原因，因為他們讀的是所“寫”出來的文字而不是隨口說出而未經(jīng)考慮的話語。

譯：我總覺得“譯”更加側(cè)重于理解。大到大學學科：理解古漢語，理解外語，理解專業(yè)術(shù)語，小到理解老師的一個指令，同學的一個需求，都需要譯的能力。這種譯的能力的培養(yǎng)，不僅應當側(cè)重于翻譯的文字上的準確性，更加應該對學生進行深刻理解譯背后所深藏的“意”乃至于“義”的啟發(fā)。

談“散文”

什么叫散文？一個散字道盡了人間所有。我覺得，散文的“散”大有來頭。人間百態(tài)盡在其中。我們知道，文學中有一類叫文章，而文章又分為很多種體裁，從名稱上都能充分體現(xiàn)其特點：如議論文，記敘文等，一目了然。

散文既然是文學中的一種體裁，自然也逃不開這種“章法”的束縛。散文可以夾敘夾議，也可以單純抒情，散文可以批判人間丑惡嘴臉，也可以描繪萬物自生。我認為，散文相比較于其他文體而言，最能體現(xiàn)一個人的精神風貌。一首詩歌，總有一個“神”在，而這個神，只可能是作者“七魂六魄”中的一個，任你再有能耐，也不能在一首詩歌中表達出多個主題，頂多是隱晦，古詩如是，現(xiàn)代詩如是。

而散文就大大的不同了，散文形散而神不散，其中的神便流露在作者的行文之中，精神風貌可見一斑。而且散文內(nèi)容較廣，相較于詩歌篇幅較長，可以抒情自由，議論深刻。我相信，散文是學生入手寫作的不二選擇。很多人怕散文寫不好，或覺得散文沒有價值，其實，散文本就是散文，他沒有有沒有價值一說。只要是你寫的散文，就是你寫的散文。我認為，散文高于議論文，記敘說理文等一切其他文體。

鄉(xiāng)情

想想，現(xiàn)行的教材里，我們學過哪些耳熟能詳?shù)脑娖?？你一定聽過這樣一句：“床前明月光，疑是地上霜”。這句話的表意很簡單，容易聽懂，并非常接近人的本性。我們稱之為中國人的鄉(xiāng)愁故土情結(jié)。這種文化雖然起源于古代，但千年之后的余光中含著淚寫下“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”足以證明中國人對故土的懷念之深。

一朵菊花，代表了整個晉朝。有人說，陶淵明是開在晉朝的一朵菊，傲然風中，威然挺立。這話說的不假，陶淵明背后站著的不是達官顯貴，也不是美女佳人，他沒有家財萬貫，卻有“童仆侯門”，這是中國文化里最特殊的一派：“隱者”。

和莊子老道的不同是，他沒有那么多的處世哲學，也沒有那么多驚人的傳世篇章。

一句“采菊東籬下，悠然見南山”足以使他流傳千百年，成為無數(shù)“身陷塵網(wǎng)中”的中國人的偶像。只怕劉禹錫的“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”也比不上他！故土，隱者。

“三思而行”

中國古代廣為流傳的一句話就是“三思而后行”，這話是什么意思呢？從字面上來理解，自然就是，君子做事應當思考再三，考慮周全。

那么，是不是我們現(xiàn)代生活中的所有事都應依照古訓，三思而后行呢？

那就太死板了。

這句話只適用于領導人，哲學家，偉人。平常百姓大可不必放在心間。為什么呢？請聽我娓娓道來。

中國古人的思，上面是一個田地的田，下面是一個用于思考的心。這就說明，田在上（即耕種在上），思考在下。這有兩層含義，即填不飽肚子的人是無法思考的，還有一種即人的心（即思考）應當為生活而服務。這兩種是最客觀的解釋。還有別的解釋：思心或心田，播種善良收獲果實的意思。

古人說話多有一種隱含的意思，即我們現(xiàn)在常說的“反語”。他叫你三思而行，多次思考才行動，隱約意就是不要順著自己的意思來。這個意思，就是人的私利。那么，在什么情況下，人的私利才會被限制住呢？這是一個重大的問題。

在中國古代，封建社會無非是人私欲的現(xiàn)實化。現(xiàn)實化程度越高，越封建。當人們的思想都集中起來，封建社會也就達到了頂端。如果你身處于這種漩渦，說話做事就不得不三思而后行。因為你的利益是被制約的，你若不學會“打點上下”。只能讓你自己吃虧。這時候就不得不三思而后行。

有人說孔子的思想偏于“封建”，我只能說，每個人的思想里都有其封建的地方，因為這是一種意味深長……

“禮”

什么叫禮？

中國文化里最早談論“禮”的文章是荀子的《禮論》，即是論述禮的作用與影響的。文章中很明智的對“禮”下了定義，很容易讓我們聯(lián)想到孔老夫子的名言：禮之用和為貴。

既然禮是為了和而用的，那么如果不和，還需不需要用禮來調(diào)節(jié)呢？眾所周知，禮，乃是興國之大本，有維護傳統(tǒng)江山社稷之用，有穩(wěn)固萬世太平之勞。古代常見的鞠躬禮，跪拜禮，這都是中國古代大家，朝廷所常用的禮節(jié)。

還有諸如，中華傳統(tǒng)篇目《弟子規(guī)》《朱子家訓》等等所規(guī)定的要求。對人的行為規(guī)范可謂苛求備至，那我們請問，這樣的苛求是否有意義呢？讓我們結(jié)合“禮”在中國古代中的重大意義和“禮”在現(xiàn)代生活中的意義來談。

首先，從古到今，禮有一個形式上的演變，同時，也是人內(nèi)心外在的直接表現(xiàn)，具有不可推卸的溝通人心的作用。這一點，我對“禮”是持以百分之百的肯定。那么，禮究竟有沒有壞處呢？

有，當然有。

既然禮是人自然而發(fā)的一種表現(xiàn)，某些有權(quán)力的人（諸如自己的父母，兄長，在古代還有一些有權(quán)力的大臣或皇帝對自己下屬的要求）就會強行把自己的想法施加給別人，漸漸留下了一些不好的風俗習慣，并被一些不知情的人曰之為名篇，本人就很否定這一做法。

可能在當時，《弟子規(guī)》中的要求確實曾有利于推動社會發(fā)展，但那也只僅限于一部分人而已。人人都有自己的想法，每個人也都會有自己的禮節(jié)，不必他人強求。這是最客觀的論點。

一篇文章的“格調(diào)”問題

一位大家說過，一篇文章的格調(diào)由最初的一行或幾行字就決定了。記得我在夢海星馳的第一句話落筆時就奠定了整篇文章的格調(diào)——我不想也不能好好過自己的生活。于是，全文的主旨就緊緊圍繞這句話而展開。以后無論再說多少話也脫離不開這句話的軸心。

當時那句話是我靈感一動突然寫出來的，也許是百感交集，也許是經(jīng)歷了太多的苦難。善讀文章的人，會讀格調(diào)。格調(diào)是什么？如果把文章比作人的話：格，就是一個人的相貌。調(diào)就是這人說話的語氣。格，奠定了做人的基礎，別人看你順不順眼啦，喜不喜愛你啦。調(diào)，就是能夠討對方歡心。一篇文章的格調(diào)至關(guān)重要，他是決定你這篇文章能否有出路的至關(guān)重要的問題。

當今從事寫作的人，必須要借助“傳媒”的力量。何為傳媒？就是傳播與媒體的簡稱。我們的寫作理念要想發(fā)揚光大，我們在寫作中所表達的精神要想從一紙之談落到實處，落到廣大人民群眾心里去，就必須傳播開來，必不可少傳媒的力量。

這正是：

欲成好文格奠基，格高眾人名自高。

欲使好文永流傳，心性需謙寂無痕。

格調(diào)調(diào)高曲和寡，格調(diào)格低文無神。

欲問格調(diào)真何事，還往自家心內(nèi)尋。

（責任編輯 葛星星）