◎王寧

美國作家愛德華·艾比的生態(tài)思想探究

◎王寧

美國著名作家愛德華·艾比1927年出生于賓夕法尼亞州。艾比從小就熱愛自然和文學(xué)，十幾歲開始就發(fā)表作品。1968年，艾比發(fā)表了其最著名的代表作散文集《沙漠獨(dú)居者》。隨后，艾比又相繼發(fā)表了《有意破壞幫》《海都克還活著》《請珍惜生命》等作品。1989年3月，艾比因病辭世。艾比的生態(tài)思想不僅在文學(xué)領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)影響，也為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)主義運(yùn)動的興起和發(fā)展提供了理論依據(jù)。

愛德華·艾比認(rèn)為我們應(yīng)該摒棄不平等、不協(xié)調(diào)的人與自然的關(guān)系，而應(yīng)該采用一種平等、真誠的態(tài)度對待自然界。為了獲得這種態(tài)度，人類必需直接去接觸、感受并參與自然。艾比曾強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文學(xué)家要像梭羅那樣超越簡單的自然文學(xué)范疇，而成為社會的、國家的以及我們現(xiàn)代工業(yè)文化評論者的作家，成為社會盲目進(jìn)步和發(fā)展的批判者。”

艾比的生態(tài)思想影響深遠(yuǎn)。生態(tài)防衛(wèi)觀是艾比重要的生態(tài)思想之一。在其著名的生態(tài)政論文章《生態(tài)防衛(wèi)》里,艾比提出了“生態(tài)防衛(wèi)”的概念——“生態(tài)防衛(wèi)就意味著為保護(hù)生態(tài)而對破壞生態(tài)的東西進(jìn)行有意破壞”。所謂“生態(tài)性有意破壞”，指的是以保護(hù)自然為目的、以不導(dǎo)致任何人身傷害為限度、以搗毀導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的機(jī)械或設(shè)施為主要任務(wù)的激進(jìn)的環(huán)保行動。

艾比的長篇小說《有意破壞幫》充分表露了其這一生態(tài)思想。小說主人公海杜克等人為“讓自然保持原樣”進(jìn)行“生態(tài)性有意破壞”活動，向以修建巨型水壩為代表的、違反自然規(guī)律的征服自然的行徑發(fā)起了猛烈進(jìn)攻?！坝幸馄茐摹币殉蔀楫?dāng)代不少環(huán)保組織的重要行動方式，海杜克也成為著名的文學(xué)人物。其實(shí)，許多環(huán)保組織所發(fā)起的保護(hù)動物行動就是受到了艾比的作品《有意破壞幫》的直接影響。需要注意的一點(diǎn)是，“有意破壞”激怒了很多人，也因?yàn)橛|犯法律常受到指控。于是，艾比在1988年發(fā)表《生態(tài)自衛(wèi)》一文，特意闡述了“有意破壞”的合理性：“如果一個陌生人手執(zhí)斧子砸爛你的家門，并用致命的武器威脅你的家人和你自己，然后恣意洗劫了你的家，那么依照法律和公共道德，所有人都會認(rèn)為他有罪。在這種情況下，房屋的主人有權(quán)利也有義務(wù)采取一切必要的手段自衛(wèi)，保護(hù)他自己、他的家庭和他的財(cái)產(chǎn)。抵御侵犯的自我防衛(wèi)是一個基本的法則，它不僅適用于人類社會也適用于人類生命本身，不僅適用于人的生命也適用于所有生命。美國的那一點(diǎn)很有限的荒野，現(xiàn)在的的確確正遭受同樣的侵犯。那些人以推土機(jī)、挖土機(jī)、鏈鋸為工具，為了向世界輸出木材大規(guī)模的砍伐森林，加之采掘礦場、開辟牧場，侵犯著我們的公共土地——所有美國人的財(cái)產(chǎn)，瘋狂地沖進(jìn)我們的森林、山脈和牧場，洗劫著他們能夠洗劫的一切，為的是那些公司的眼前利潤……”他們有權(quán)利這樣做嗎？然而我們卻沒有認(rèn)定這種罪行的法律?！笆裁唇猩鷳B(tài)自衛(wèi)？生態(tài)自衛(wèi)就意味著反擊。生態(tài)自衛(wèi)就意味著有意破壞。生態(tài)自衛(wèi)危險(xiǎn)但卻有趣，未被授權(quán)但卻其樂無窮，不合法律但卻符合道德律令?！?/p>

唯發(fā)展主義批判是艾比的另一個主要的生態(tài)思想。艾比指出，“為發(fā)展而發(fā)展”已經(jīng)成為整個民族、整個國家的欲望，但是這種唯發(fā)展主義是“癌細(xì)胞的意識形態(tài)”。艾比在《沙漠獨(dú)居者》中對“工業(yè)大機(jī)器體系”進(jìn)行了深刻的批判，揭示了當(dāng)代消費(fèi)文化和工業(yè)文化幾乎無所不在的滲透和控制，批判了工業(yè)社會片面牟取物質(zhì)財(cái)富的錯誤價(jià)值觀和一味追求經(jīng)濟(jì)增長的盲目發(fā)展觀。

值得一提的是，艾比把唯發(fā)展主義成為一種獨(dú)立的意識形態(tài)，而不僅僅是一種具體的方針政策。“為發(fā)展而發(fā)展”的唯發(fā)展主義作為一種意識形態(tài)，足以指導(dǎo)整個國家、整個民族長時期的生產(chǎn)方式、生活方式、大政方針甚至社會走向。如果這種意識形態(tài)出了問題，就不是小問題了，很可能會給整個民族甚至整個人類社會帶來災(zāi)難。艾比的反對者和批評者們經(jīng)常鼓吹：“發(fā)展是美國一切事物的目的?！睂Υ耍确瘩g道：發(fā)展絕對不是目的！唯發(fā)展主義的另一個嚴(yán)重的錯誤是把發(fā)展本身當(dāng)成了目的，即為了發(fā)展而發(fā)展，以發(fā)展為第一要務(wù)。從根本上講，發(fā)展的最終落腳點(diǎn)應(yīng)該是為人服務(wù)，而不該本末倒置，認(rèn)為人該為發(fā)展服務(wù)。

艾比及其文學(xué)作品深刻地改變了許多美國和其他國家民眾的價(jià)值觀念和生活方式，喚醒了人們的生態(tài)意識，激發(fā)起許多人為保護(hù)地球家園而行動。從這個意義上說，艾比的生態(tài)文學(xué)思想不僅具有思想文化意義，而且也具有深遠(yuǎn)的社會意義。

本文系2014年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題《歐美生態(tài)文學(xué)作品對河北省生態(tài)文明建設(shè)的啟示》（一般課題，課題編號：2014030721）的研究成果。

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

王寧，女，1983年生，河北滄州人，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師。