◎林志堅(jiān)

文人賞石古風(fēng)

◎林志堅(jiān)

智者樂水，仁者樂山。山水是一種文化符號(hào)，自古以來，文人學(xué)士向以清貧、孤高自詡。天人合一的哲學(xué)思想，讓文人一步步參悟，投身于自然山水之中，怡情悅性、吟哦歌詠。人成全了自然，自然成全了人，勾勒出了文人學(xué)士或曲折或直達(dá)的心路歷程。山水自然與人文景觀相得益彰，相互倚重，回歸自然、耽樂山水的閑情逸致，表現(xiàn)的正是文人學(xué)士的人格精神。奇石與詩詞繪畫淵源極深，有著密不可分的關(guān)系，古代繪畫關(guān)注所繪山水之外的境界，追求情趣和氣韻，神似高于形似。

古典詩詞，審字造句，溶鑄得體，韻律自成，營(yíng)造出意象境界，反映生活，表達(dá)感情。詩中有畫，畫中有詩的完美境界，超越了客觀的寫景效果，從而成為獨(dú)特的抒情手段。景和情的并列是詩境、是畫境、是物我相融。

奇石是天然藝術(shù)品，賞石藝術(shù)是以自身學(xué)識(shí)素養(yǎng)和審美水平為基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)。一塊奇石作為觀賞石，僅僅具有天然美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有通過人為其命名、配座、賞析，并賦予文化內(nèi)涵后，這塊奇石才具有更高的審美價(jià)值和鑒賞意義。

大千世界，諸多收藏當(dāng)中，觀賞石收藏是最具有獨(dú)特魅力的一種，因?yàn)樽匀皇遣粫?huì)造就相同的兩塊石頭，任何一塊觀賞石，一經(jīng)人們發(fā)現(xiàn)，就是獨(dú)一無二的寶貝，就會(huì)有無與倫比的收藏價(jià)值和審美價(jià)值。觀賞石的歷史文化內(nèi)涵極其豐富，文人雅士多予奇石以象征意義和人格化。如：因其年代久遠(yuǎn)，便謂之為壽石；因其守堅(jiān)，便謂之為石德；因其沉靜，不隨波逐流，被借稱于朋友之間的牢固友誼，便謂之為石友。石之牢固不移的特性，為人所愛，常見齋閣、廳堂的案幾上，左擺花瓶，右供奇石……

奇石所體現(xiàn)的或堅(jiān)貞、或溫柔、或雄強(qiáng)、或清秀、或拙樸、或靈透、或頑丑、或俊逸、或剛直、或含蓄等內(nèi)涵意韻，一方面令文人雅士?jī)A倒，而修身悟道，另一方面文人用自身的文化修養(yǎng)賦予奇石更深遠(yuǎn)的內(nèi)涵而載文賦典，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一枚韻味無窮的奇石，蘊(yùn)含著其特定時(shí)代的地質(zhì)面貌及社會(huì)歷史歲月風(fēng)貌，成為多涵義、大容量、高密度的文化載體。面對(duì)一枚奇石，不同文化層次的人可解讀出不同的含義，品味出不同的價(jià)值，奇石的真正魅力也就緣于此。

一枚上品的奇石，必須有點(diǎn)睛的命題，方能凸現(xiàn)出其內(nèi)在的含義。好的命題取決于藏石者寬廣的文化知識(shí)，同時(shí)得益于對(duì)賞石所蘊(yùn)含的內(nèi)涵的深切領(lǐng)悟，從而極大地拓寬審美意趣，提升審美意境，不至于囿于物象的框框中，所渭“物物不為物而物”之理也！

在眾多的收藏門類中，唯有石頭的收藏歷史最久。自宋代以來，已有研究奇石的專著幾十種。歷代文人墨客，特別是古今名人對(duì)奇石更是情有獨(dú)鐘，千百年來在我國(guó)形成了獨(dú)特的石文化。

“石奇含天地，趣雅意雋永。”奇石是大自然散落的美，是無聲的詩，是不朽的畫，它留給人間無盡的愛，難怪古今名人多與奇石結(jié)下不解之緣，他們愛石、藏石成癖，把感情寄托在石頭上，怡情明志，留下膾炙人口的趣聞。

詩人白居易是唐代最有名的石迷，他對(duì)收集石子很有興趣，并以石為伴，他在《雙石》詩中寫道：“回頭問雙石，能伴老夫否？石雖不能言，許我為三友。”

宋代大書畫家米芾是聞名古今的第一石癡，他舉止顛狂，人稱“米顛”，他玩石如醉如癡，最有名的就是“米芾拜石”的故事。宋人葉夢(mèng)得《石林燕語》記載，米芾初入州廨，見奇石便“呼為兄弟”，見之三拜九叩，“米顛拜石”一直傳為美談。他曾在漣水為官，因當(dāng)?shù)嘏徝朗a(chǎn)地——靈壁縣，因而米芾藏石很多，上佳石子，他一一品題其名，藏于雅齋，“入玩則終日不出”。遇有石中珍品，他便藏于袖中，隨時(shí)取出觀賞，謂之“握游”。

歷史上敬石、供石、賞石、寫石、畫石、藏石現(xiàn)象，大多出現(xiàn)宮廷皇室、達(dá)官貴人和文人墨客之中，知識(shí)階層“愛石”“賞石”之風(fēng)進(jìn)一步升華了這種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的品位，豐富了石文化的藝術(shù)欣賞內(nèi)涵。

陶潛——被后世文人尊奉為賞石之祖，只因一塊“醒石”而聞名。相傳陶宅邊菊叢中有丘石如砥，縱橫丈余，詩人每醉輒坐臥其上，賞菊之余，便詩興大發(fā)。因此石有提神之效，遂取名“醒石”。

鄭板橋——“揚(yáng)州八怪”之一，藏石、畫石，且論石。他完善了宋人的賞石觀，進(jìn)而闡明：石丑，當(dāng)“丑崦雄、丑崦秀”方臻佳品，“丑字則石之拮態(tài)萬狀皆從此出”。由此看來，米元章的四字奇石觀，是很好的概括，蘇東坡的“丑石觀”進(jìn)一步豐富了這一賞石理論，而鄭板橋?qū)μK東坡觀點(diǎn)的肯定和詮釋，則使之更加明確和深刻。

賞石藝術(shù)，其文化內(nèi)涵涉及天文地理，社會(huì)歷史，地質(zhì)礦產(chǎn)，考古獵奇，繪畫雕塑，詩詞歌賦以及園林景觀等綜合性知識(shí)。賞石藏石，其源也遠(yuǎn)，其流也長(zhǎng)，它凝聚著中華民族幾千年的藝術(shù)智慧,是東方文化藝術(shù)的璀璨瑰寶。傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，賞石人將繼續(xù)推動(dòng)賞石文化的繁榮發(fā)展。

(責(zé)任編輯 劉月嬌）