賽娜·伊爾斯拜克

新疆塑造了悠久的多元文化傳統(tǒng)，新疆少數(shù)民族詩歌以自己獨特的內(nèi)容和審美成為了中國詩歌的重要組成部分。近年來，隨著一批青年詩人的出現(xiàn)，新疆少數(shù)民族詩歌迎來了新的繁榮期。

通觀新疆少數(shù)民族青年詩人，絕大多數(shù)以母語寫作，一個普遍特征是他們都無法擺脫自身民族文化和身份的浸染與制約。這種與生俱來的民族情感讓詩人在文化心理和個性氣質(zhì)上都顯得與眾不同，這也會突顯在詩人的創(chuàng)作上。執(zhí)著于對故鄉(xiāng)的書寫是少數(shù)民族青年詩人的一個創(chuàng)作特點。在詩人那里，故鄉(xiāng)不只是原始的蒼茫，更是自己的精神根基和身份源泉。柯爾克孜族青年女詩人祖拉·別先納勒把故土比作金色秋苑：“花朵失去了嬌艷/落葉鋪滿金色秋苑/迷失的方向/不知是否能通向幸福的終點/人群在涌動/車如流水，鳥雀高飛/點點殘秋撒落在傷痕陳舊的路面/金色裙擺在冷風(fēng)中搖曳/殘陽如火/卻留不住逝去的時光/秋天肆無忌憚地襲來/誰能阻止她的腳步/撿起秋季遺落的果實/儲藏起來，就像收藏一絲希望/一片未來/樹林沙沙作響/高壓線隨風(fēng)應(yīng)和/金色河流低吟一曲民歌/無始無終/孤獨的背影/人群漸漸遠(yuǎn)去/隨風(fēng)搖擺的秋葉漸漸消瘦/太陽依舊燦爛/秋去春來/純真依舊/沒有依靠的港灣/我的根深深扎進(jìn)金色秋苑?！泵晒抛逶娙算s達(dá)這樣抒發(fā)故鄉(xiāng)情：“我是烏爾禾的月亮/ 灑在艾里克湖上的漣漪/我是烏爾禾的風(fēng)/畫在胡楊林里的水墨/我是圍在沙包生活的一粒沙子/從來沒有想過和風(fēng)一起比翼雙飛/我是阿拉德山上的一顆石子/從來不怕雨水的侵蝕/我是土爾扈特父親的一句教導(dǎo)/也是土爾扈特母親的一首長調(diào)。”這種疼痛的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，是我們今天面對故鄉(xiāng)時最真切的體驗和感受。現(xiàn)在這樣一個全球化的時代里，“故鄉(xiāng)”和“家”都是我們曾經(jīng)擁有卻又回不去了的地方。祖拉·別先納勒就書寫了自己的這種疼痛感：“天地混沌/風(fēng)卷著雪/旋轉(zhuǎn)起舞/舞動著冰冷的長劍/即將摧毀一切/大雪紛紛飄落/小草瑟瑟發(fā)抖/被季節(jié)嬌寵的園林/凝望冰凍的湖泊/風(fēng)雪戲弄著馬耳朵般碩大的葉片/無奈的樹干/默默哭泣/誰能改變四季輪回/誰又能讓時光回流/把身體藏進(jìn)混凝土建成的溫室里/懷揣的夢想/又該去往何方?！?/p>

康德說，兩件事讓我凝神靜氣地敬畏：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞ψ匀坏难哉f，與自然的融合，是一個詩人摯愛情懷與普世精神的體現(xiàn)。對大自然的解讀，使詩歌文本更為純粹，語言更具彈性。哈薩克族詩人阿依達(dá)娜·夏依蘇力坦親近自然，感知萬物，在詩中融入愛與虔誠：“北極熊們/穿著短袖 /喝著啤酒跳著舞/孔雀們裹著軍大衣/圍著篝火搓著手/駱駝們/在沙漠中央/穿著高跟鞋走著貓步/人類在大洲中舉家遷徙 /斑馬們卻熱衷于奢侈購物/如果可以角色互換/她也想變成一只小鹿/在森林里偶遇一只老虎?！睂σ粋€優(yōu)秀的詩人而言，詩歌的言說僅停留在對大自然的吟唱上顯然是不夠的，尤其是對一個有著文化情懷的少數(shù)民族詩人來說，如何汲取本民族的文化營養(yǎng)、表達(dá)本民族的歷史與夢想則是她的使命。這是一種與生俱來的對民族傳統(tǒng)、寓言和夢想表達(dá)的欲望，也是屬于這個民族獨特的言說方式。

八十年代以來，諸多的少數(shù)民族詩人在族群文化傳統(tǒng)與漢文書寫傳統(tǒng)相互影響、相互滲透、相互吸收和相互豐富的文化互動中找到了自身日臻演進(jìn)的發(fā)展道路。各民族口頭傳統(tǒng)豐富多彩，有著濃郁的民族特色，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，具有強烈的美學(xué)魅力。新疆少數(shù)民族青年詩人詩歌中鮮明的民族特色，大多來自于對本民族獨特的社會生活、史路歷程與文化傳統(tǒng)的抒嘆，來自于對民眾獨特的審美心理和思想感情的表達(dá)。他們大都善于廣泛地汲取民間口頭傳統(tǒng)中的題材和形象，融匯了各支系歌謠、神話、傳說、故事、諺語、格言等口頭文學(xué)的語言藝術(shù)成果，有的也借鑒了本民族古典詩歌的神韻與口誦傳統(tǒng)的風(fēng)采，達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。哈薩克族青年女詩人古來夏·也拉合買提的《謊騙》采取民間文學(xué)素材創(chuàng)作的詩歌話語，更多地借鑒了本民族民間歌謠新穎獨特的構(gòu)思、洗煉明快的語言、生動鮮活的比喻、清新柔美的風(fēng)格。“你又在敲我家星光下的家門/我心里自然又亂了方寸/母親又停下手中的活計/責(zé)怪是誰總這樣不讓我們安生/月亮在夜空偷笑黑狗也叫個不停/母親上了門栓/好像怕人偷去了女兒/心越過窗去卻不知/給母親一個什么樣的謊言/你說得輕巧：謊騙母親/本該是女人天生的本領(lǐng)/謊騙母親？對，一定還要謊騙家人/謊騙鄰居，謊騙草原和自己的心情/但是啊，怎么就那么一線鴻溝/最終讓我放棄與你的相約？你失望了/怪我無能要聽失約的理由嗎？一個謊騙了母親的女孩兒/一定也會謊騙心愛的人?！备髅褡逍略妱?chuàng)作的隊伍中，這一批詩人中不乏有著深厚的民族文化根基者，熱愛民間歌詩的審美傳統(tǒng)，在世代相承口耳相傳、耳熟能詳?shù)拿耖g口頭傳統(tǒng)中探究其深蘊的詩歌精神，并對文化傳統(tǒng)進(jìn)行全新開掘。

新世紀(jì)以來，新疆少數(shù)民族詩人在保持自己獨特的民族、地域?qū)懽黠L(fēng)格和特點的同時，也兼具了新世紀(jì)詩歌的一些特征，在現(xiàn)代性詩學(xué)書寫上甚至更勝一籌。隨著現(xiàn)代文化浪潮的沖擊，他們的詩歌創(chuàng)作在保持豐富性和純潔性的基礎(chǔ)上又注入了現(xiàn)代性的因素。他們固執(zhí)地用詩歌經(jīng)驗來維護(hù)僅存的身份特征和母語的純潔。

新疆少數(shù)民族詩人詩歌中的基礎(chǔ)意象結(jié)構(gòu)和基本詩歌品質(zhì)仍是帶有地方性特征的。然而也正是因為這種“地方性”讓他們的詩歌更具民族特色?！霸姼璧牡乩韺W(xué)一方面是關(guān)于情感（經(jīng)驗）的認(rèn)知，經(jīng)驗的場所，經(jīng)驗自身所包含的地理因素為情感表達(dá)提供了修辭，另一方面，詩歌的地理學(xué)涉及到空間、場所與事物的意義，它是關(guān)于地理對人的經(jīng)驗的構(gòu)成作用，以及地理空間對主體意識的建構(gòu)作用的認(rèn)識?！保ü⒄即骸对娙说牡乩韺W(xué)》）新疆少數(shù)民族聚居的地域顯然處于文學(xué)場域的邊緣，在文化資本的占位上處于劣勢。然而，這些少數(shù)民族的青年詩人繼承了前輩詩人和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，用詩歌書寫詮釋著個體與民族的文化淵源，向中國詩歌彰顯著其獨特的文化個性與尊嚴(yán)。邊緣并不一定意味著落后。在詩歌的領(lǐng)域，邊緣的光芒已從一部分優(yōu)秀的群體中照射出來，滋潤著我們渴望被照亮的心靈。地方性民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的生活理念的文化沖撞在詩人那里則顯得更為激烈、奔突。維吾爾族詩人博子藍(lán)的詩歌里面，一方面表達(dá)了對草原大地的向往與熱愛，一方面又訴說著民族文化基因退化的焦慮和悲哀。“你的面孔是焦慮嗎/或者/是玫瑰之向晚的肉體？你的祖國是巖石嗎？或者/是新月的沉淀物？飛在黎明的面龐上的鳥啊/你鳥上的是傷痕嗎/或者/是傳統(tǒng)所遺留的毀滅？”在詩人看來，這片神奇的土地和這個曾經(jīng)風(fēng)光無限的民族如今已經(jīng)生病，在繼承本民族的地方性文化傳統(tǒng)和抵抗現(xiàn)代文明侵蝕的雙重糾纏下，我們似乎了解到詩人的詩學(xué)追求和文化價值取向。面對這些文化沖突的時候，青年詩人由于曾親身經(jīng)歷和體驗城市的紛繁多變和世故功利，仿佛游弋于城市邊緣的魚，在細(xì)碎的痛苦中尋找著安身立命之所和精神文化的源流。詩人置身于所謂的現(xiàn)代城市文明中的身份焦慮可見一斑。對全球化生存體驗的書寫，尤其是其中關(guān)于民族文化受到侵蝕，從而引起詩人身份迷失的疼痛體驗的書寫，是今天少數(shù)民族青年詩人詩歌最扣人心弦的地方。