[提 要]通過梳理學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國化歷史起點(diǎn)爭論，把這些觀點(diǎn)放置到馬克思主義中國化本質(zhì)中逐個論證，本文初步得出結(jié)論，即“中共成立初期（或中共一大、二大）是馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)”。以“歷史起點(diǎn)”探究作為主線，將爭論觀點(diǎn)串聯(lián)起來，進(jìn)行定位，對馬克思主義中國化本質(zhì)進(jìn)行深入的剖析，進(jìn)一步明確馬克思主義中國化的原則性概念。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；起點(diǎn)；本質(zhì)

[作者簡介]閔文杰（1984—），男，南昌工程學(xué)院助教，研究方向?yàn)辄h建與思想政治教育。（江西南昌 330000）

近年來，“馬克思主義中國化歷史起點(diǎn)”研究（以下簡稱“歷史起點(diǎn)研究”）不斷涌現(xiàn)新成果。這種現(xiàn)象折射出來人們對于馬克思主義中國化的關(guān)注，也反映出“歷史起點(diǎn)研究”問題未得到一個根本性解決。馬克思主義中國化也還存在研究歷史起點(diǎn)主觀思維較重，研究話題的重要性認(rèn)識不夠，研究缺少系統(tǒng)梳理、串聯(lián)、定位等一些問題。為此，本文通過對馬克思主義中國化本質(zhì)的深入解析，梳理歷史起點(diǎn)理論、邏輯以及實(shí)踐演變過程，推定中共一大、二大即為馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)。

一、馬克思主義中國化的論爭

第一種疑問，“馬克思主義國土化”、“馬克思主義漢字化”到底等不等于“馬克思主義中國化”？是不是自馬克思主義從西方、東歐、日本傳入中國，變成中國漢字那一刻起，就意味著馬克思主義中國化開始？抑或講，馬克思主義中國化歷史起點(diǎn)是否在于“馬克思主義傳入中國之日”？

對于這個問題探討，有人持支持態(tài)度，有人持反對態(tài)度。劉友紅指出，“洋文的馬克思主義變成中文無論如何也算是一種中國化，而且要算作最早的中國化了?！盵1]（P534）此外，盧培琪、王立勝、何一成、葉險(xiǎn)明等學(xué)者在自己的文章中也是積極支持這種觀點(diǎn)。趙付科持反對態(tài)度，他認(rèn)為，“傳入之日并非相結(jié)合之日”。[2]（P88）郭德宏認(rèn)為把傳入之日看做歷史起點(diǎn)，“似乎早了一點(diǎn)”，當(dāng)時“還沒有把馬克思主義當(dāng)做中國革命的指導(dǎo)思想”。[3]（P57）

資料顯示，最初把馬克思主義帶到中國這片土地上來的是一些外國傳教士、翻譯家，還有國內(nèi)一些資產(chǎn)階級改良派、革命派，無政府主義者、國民黨人。比如有1898年胡貽谷說、1899年《萬國公報(bào)》第121期英國傳教士李提摩太譯，蔡爾康撰文《大同學(xué)》說、1902年《新民叢報(bào)》第18號梁啟超的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》說、1903年馬君武的《社會主義與進(jìn)化論之比較——附社會黨巨子所著書論》說、1906年朱執(zhí)信在《民報(bào)》上介紹《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會的工作方針》中說：“馬克思主義倒還是國民黨在先。不過以前，在中國并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義?！盵4]（P290）這個過程可以看作為馬克思主義在世界傳播的形式表現(xiàn)，是馬克思主義中國化的思想準(zhǔn)備、理論成長。

第二種疑問，“馬克思主義民族化”、“開始用馬克思主義分析中國問題”、“開始用馬克思主義指導(dǎo)中國”到底等不等于“馬克思主義中國化”？是不是講，馬克思主義一旦與中華民族有了某些聯(lián)系，就可以講，馬克思主義中國化開始了？

馬克思恩格斯著重通過分析東方社會發(fā)展道路研究共產(chǎn)主義。1862年，馬克思恩格斯對中國有了深入的認(rèn)識后，受限于歷史局限性，將中國比喻成不顧時勢，安于現(xiàn)狀的“活化石”，弱化、低估了中國革命的潛力。列寧在1922年遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會上指出，中國和遠(yuǎn)東各被壓迫民族緊迫進(jìn)行反對帝國主義和封建主義的民族、民主革命，要求各共產(chǎn)黨應(yīng)積極地同民族革命政黨進(jìn)行合作。1919年8月，李大釗在《再論問題與主義》一文中指出：“一個社會主義者必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞他的實(shí)境?！盵5]（P88）

上述經(jīng)典作家，闡述、利用馬克思主義觀，對中國國情進(jìn)行了一種“大概、猜想、模糊”的理解角度，對馬克思主義中國化做出了一種“最初”、“哲學(xué)式”、“原則式”、“指導(dǎo)性”的演繹，可視為馬克思主義的普遍原理指導(dǎo)中國具體實(shí)踐的肇始，但還不具備稱為馬克思主義中國化歷史起點(diǎn)的應(yīng)有要素。馬克思主義中國化過程是一種理論的蘊(yùn)育生長歷程，也是一種文化邏輯的演變實(shí)踐過程。比如，劉柳珍認(rèn)為：“理論起點(diǎn)是五四時期關(guān)于‘問題與‘主義之爭；實(shí)踐上的起點(diǎn)是中國共產(chǎn)黨的成立?！盵6]（P99）劉呂紅、張英花認(rèn)為“邏輯起點(diǎn)就是李大釗言說；實(shí)踐起點(diǎn)就是共產(chǎn)主義小組建立；理論創(chuàng)新起點(diǎn)為1922年7月中共二大?！盵7]（P19）

第三種疑問，馬克思主義個人化等不等于馬克思主義中國化？在馬克思主義傳入中國，指導(dǎo)中國，并逐步中國化過程中，不同時期涌現(xiàn)出了許多杰出個人，他們?yōu)轳R克思主義中國化做出了巨大貢獻(xiàn)。但能不能將馬克思主義中國化歷史起點(diǎn)理解為某一個人的卓越貢獻(xiàn)？

有一些學(xué)者將馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)等同于馬克思主義個人化，歸功為一個人的歷史貢獻(xiàn)。比如，包宏杰、王素莉、張世飛、馮憲光、王東等學(xué)者將歷史起點(diǎn)歸功于李大釗，直接或間接地提出：“李大釗1918年開始傳播馬克思主義”[8]（P32），“《再論問題與主義》和《社會主義與社會運(yùn)動》兩個著名論斷是馬克思主義中國化開始標(biāo)志”[9]（P138）、“毫無疑問，李大釗在五四運(yùn)動中關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的有關(guān)論述是中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰淖畛醭晒?。”[10]（P1）

李君如、全燕黎、馬啟民等學(xué)者將馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)歸功于毛澤東：《反對本本主義》標(biāo)志著馬克思主義中國化的征程。還有學(xué)者將馬克思主義中國化歷史起點(diǎn)歸功于知識分子群體，張遠(yuǎn)新認(rèn)為，“1920年前后，共產(chǎn)主義知識分子群體形成是馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)。”[11]（P100）

筆者認(rèn)為，雖然李大釗、毛澤東以及20世紀(jì)初的知識分子群體他們初步認(rèn)識到了將馬克思主義基本原理運(yùn)用到中國革命的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，認(rèn)識到了馬克思主義成為指導(dǎo)中國革命的可靠路徑和理論源泉。起到了引領(lǐng)，啟蒙，反思的作用，但只是馬克思主義中國化歷史起點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)備、方向準(zhǔn)備。馬克思主義中國化是一個逐漸演繹和不斷發(fā)展的過程，不能將馬克思中國化歷史起點(diǎn)落在一兩個人或個別群體身上，真正馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)，要依靠中華民族的自覺和全體大眾的自覺。

二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

首先，馬克思主義中國化在本質(zhì)上是一種理論自信、道路自信、制度自信。自馬克思主義傳入中國，到馬克思主義開始在中國宣傳、選擇、爭論，再到中國馬克思主義者出現(xiàn)、群體形成、組織準(zhǔn)備、領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)備，再到共產(chǎn)國際小組成立初期實(shí)踐探索，為中共一大的成立做好了充分的準(zhǔn)備。毛澤東在1941年5月在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”[12]（P795）石仲泉說：“馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，與中國共產(chǎn)黨的歷史進(jìn)程，從總體上說是同質(zhì)的?！盵13]（P175）汪青松教授認(rèn)為：“中國共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著馬克思主義中國化正式從思想傳播進(jìn)入理論運(yùn)用和實(shí)踐結(jié)合的階段?！盵14]（P1）梅榮政教授認(rèn)為：“自從中國共產(chǎn)黨的成立，就可以說是馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的開始，即馬克思主義中國化的開始。”[15]（P12）張紅認(rèn)為：中共一大，“中國共產(chǎn)黨人開始了艱苦卓絕的探索，馬克思主義中國化由此起步?！盵16]（P15）。“一大”在中國共產(chǎn)黨歷史上具有重大的歷史意義，在馬克思主義發(fā)展道路上也有著里程碑的意義，實(shí)現(xiàn)了一種理論自信、道路自信、制度自信，具備了一些馬克思主義中國化的要素，但是基于歷史原因，還存在一些遺憾，這些遺憾只有在解決之后，才能真正開啟馬克思主義中國化的模式。

其次，馬克思主義中國化是一種民族自覺、民族自立、民族自強(qiáng)、民族自信的表現(xiàn)。中共二大上對民族問題做了較為完善的解決，明確提出了符合中國當(dāng)時國情的革命綱領(lǐng)。其中，最低綱領(lǐng)：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平；推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國；最高綱領(lǐng)：組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個共產(chǎn)主義社會。因此，有不少觀點(diǎn)認(rèn)為中共二大是馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)。如，張靜如、齊衛(wèi)平、馬乙玉、賀朝霞、李亮、錢和輝、湯兆云等等。其中，馬乙玉認(rèn)為：“中共二大把馬克思主義的基本原理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來，對中國國情和中國革命基本問題做了初步而正確的闡述。[17]（P49）張靜如、齊衛(wèi)平認(rèn)為“黨的民主革命綱領(lǐng)，鮮明體現(xiàn)了馬克思主義中國化的原則?！辟R朝霞、李亮，認(rèn)為“黨的二大實(shí)現(xiàn)了一個重大的認(rèn)識飛躍，成為馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)。[18]（P196）錢和輝認(rèn)為，“中共二大依循馬克思主義的基本學(xué)說和主張考量中國革命的具體實(shí)際，由此真正開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。[19]（P12）湯兆云認(rèn)為，“中共二大：馬克思主義中國化的肇始?！盵20]（P97）

再次，馬克思主義中國化是一條曲折向上的道路。馬克思主義中國化，是一部馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史。從救亡圖存，國人在浩瀚思想中的選擇，先進(jìn)分子的問題與主義之辯；從一大到二大，從八七會議到遵義會議，六屆六中全會，中共七大，從井岡山時期到延安時期，這些經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的歷史，每一步都是中國歷史的重要?dú)v程。值得一提的是，國內(nèi)外也有很多學(xué)者將八七會議、秋收起義、遵義會議、六屆六中全會、中共七大、井岡山革命斗爭、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭（土地革命戰(zhàn)爭）、延安抗日戰(zhàn)爭時期等視作馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)。筆者認(rèn)為，上述事件、時期正是馬克思中國化歷史進(jìn)程中的偉大實(shí)踐與理論探索。

三、結(jié)論

綜上所述，筆者認(rèn)為，黨的二大在堅(jiān)持馬克思列寧主義道路的同時，在短短一年時間內(nèi)，開始對自身實(shí)際情況的探索，取得了“破天荒的成績”。會議發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》，科學(xué)分析了中國的雙半性質(zhì)，對革命道路的動力和對象進(jìn)行了科學(xué)界定，找到了解決中國矛盾的鑰匙，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的一種民族自覺結(jié)合，彌補(bǔ)了中共一大的遺憾，開始引導(dǎo)中國走向勝利，正式完成了馬克思主義中國化歷史起步。與此同時，中共二大取得的成績不能忽視一大的基礎(chǔ)性作用?；诖?，筆者這樣界定，中共一大、中共二大是馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)，即中國共產(chǎn)黨成立初期開啟了馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)。

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[責(zé)任編輯：程文燕]