王永麗

[編者按]2014年12月8日，教育部辦公廳印發(fā)《關(guān)于開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動的通知》，決定在全國組織開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動。這一活動是教育部貫徹落實習近平總書記關(guān)于教育工作系列重要講話精神，深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)教育，大力培育和踐行社會主義核心價值觀的又一重要舉措。為配合教育部的工作安排，本刊特作經(jīng)典教育實踐探索專題，以廣州市天河區(qū)為典型，充分展現(xiàn)天河區(qū)經(jīng)典教育的實踐做法，讓更多的教育工作者能夠了解、借鑒和思考。

在廣州市天河區(qū)的經(jīng)典教育推行過程中，柳恩銘局長起到了引領(lǐng)者和推動者的作用。柳局長以身作則，十年磨一劍，用十年的時間，閱讀了三十多個版本的《論語》，并出版了《論語心讀》。在柳局長的親自推動下，天河區(qū)的經(jīng)典教育取得了顯著的效果。就此，我刊專訪了柳局長。

1.請問柳局，您是如何與經(jīng)典結(jié)緣的？經(jīng)典對您自身有什么影響？

柳局：在讀中師的時候，我就開始大量閱讀先秦散文、詩歌，唐詩宋詞以及八大家作品等傳統(tǒng)經(jīng)典，這些經(jīng)典不僅給予了美，更是對我的思想產(chǎn)生了強大的沖擊力。

后來與經(jīng)典結(jié)緣，則源于對教育到底該怎么走的困惑，源于尋找教育迷失的本真，源于如何在教育領(lǐng)域構(gòu)建師生精神家園，源于培育養(yǎng)護師生心靈的沃土。教育的本真是精神活動，現(xiàn)在的中小學卻往往成為知識和智力的堆積場所，教育沒有真正關(guān)注和有效培養(yǎng)人的精神、情感、態(tài)度和價值觀。教育最大的誤區(qū)是迷失了本真：學生心無價值，心無信仰，心無理想，甚至心無夢想，“無心”的教育不是真正的教育。我們的教育沒有找到養(yǎng)護學生心靈的方法。

為了考察西方教育養(yǎng)護學生心靈的做法，我從上個世紀90年代開始，先后考察了117所同外中小學，西方學校教育普遍通過這幾種途徑來實現(xiàn)：通過宗教活動，讓學生學會包容、寬容、博愛；通過通識教育（涵蓋歷史、政治、經(jīng)濟、文化），讓學生學會熱愛國家和民族，讓學生認同民主、自由、法治等核心價值觀；通過社會實踐，讓學生學會關(guān)心，學會合作，學會尊重。而中國教育至今沒有解決靈魂養(yǎng)護問題，沒有解決核心價值觀的建構(gòu)問題，沒有解決人生觀的建立問題，沒有解決倫理規(guī)范的養(yǎng)成問題，沒有解決社會責任感的形成問題。我們拿什么養(yǎng)護師生的靈魂？宗教不行，美育不行，歷史不行，剩下的只有傳統(tǒng)文化，以儒家為主導的傳統(tǒng)文化——儒家好比主食，百家一如蔬果，共同構(gòu)成文化營養(yǎng)大餐。那么，中國經(jīng)典文化能否起到這個作用？2003年，我讀了第一本經(jīng)典《論語》，讀完以后，我就堅信，養(yǎng)護心靈的資源應(yīng)該在傳統(tǒng)。換句話說，就是我們要基于讓教育回歸本質(zhì)、回歸本真的信念去研究傳統(tǒng)和推行傳統(tǒng)文化。

接觸經(jīng)典以后，我感覺自己的心更靜，信念更堅定，人生的態(tài)度也在不斷變化，即自己感覺更加自信，自己的定力更好，不太在乎別人說什么，能夠按照自己的想法做事。自己堅守自己的價值，自己堅守自己的底線，自己守護自己心靈的寧靜，社會的喧囂也改變不了自己。

2.經(jīng)典教育對中小學生人格的培養(yǎng)起到什么作用？

柳局：我自己覺得如果一個學生有理想、有追求，那么知識的學習、文化課的學習其實很簡單；相反，如果一個學生沒有理想、沒有追求，他只是為了自己的面子而學習，為了自尊心而學習，為了父母的面子而學習或者因為父母的巴掌而學習，這種學習的動力是非常有限的，它像小舢板一樣，推動力有限。但是一個孩子如果胸懷遠大理想、有崇高的追求的時候，則他的學習動力應(yīng)該是“直掛云帆濟滄海”，它起著“帆”的作用，它的動力是巨大的。因此經(jīng)典教育對學生的人格培養(yǎng)的影響是基礎(chǔ)性的，也是絕對性的。

3.國家現(xiàn)在大力推行經(jīng)典教育，這對中國的基礎(chǔ)教育意味著什么？

柳局：我想主要意味著教育和人對本真的追求。基礎(chǔ)教育不再是知識堆積、智力堆積和能力訓練，而是身心和諧的成長與發(fā)展。但如果從更廣的視角來看，推行經(jīng)典教育對中國基礎(chǔ)教育帶來的深遠影響遠不止這些。

天河區(qū)在全國第一個推行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，目的就在于重建文化自信、優(yōu)化文化場域、同歸教育本真，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化養(yǎng)護師生的心靈。經(jīng)典教育，讓天河教育回歸本真。在天河的教育質(zhì)量范疇中，有民族精神和愛國主義，有自強不息的精神，有厚德載物的責任，有博愛泛眾的胸懷，有勤勞簡樸的品質(zhì)，有志存高遠的理想，有堅強不屈的意志，有以天下為己任的情懷。這是比分數(shù)更重要的質(zhì)量。經(jīng)典教育，讓天河教育重建有教無類的情懷。天河在廣州第一個建立教師強制流動機制，在廣州第一個出臺教育設(shè)備設(shè)施標準，在老城區(qū)中唯一堅持初中免試就近入學。經(jīng)典教育，讓天河教育強化因材施教的傳統(tǒng)。鼓勵不一樣的教育，鼓勵教育不一樣。生本教育在嶺南無立錐之地，卻在天河開花結(jié)果；伏羲教育誕生于甘肅伏羲故里，但是天河岑村小學卻成為全國伏羲教育的旗幟和標志；在天河教育體系中敬畏生命、尊重個性是最高的價值標準。經(jīng)典教育還讓天河教育收獲了終身學習的教育思想、自由討論的教育模式、全面發(fā)展的課程建構(gòu)、慎獨正己的修身方法、積善成德的實踐方式、道德雙修的發(fā)展路徑。經(jīng)典教育以濃厚的人文精神，涵養(yǎng)了天河師生，形成了天河教育獨特的競爭力。

4.您把經(jīng)典誦讀上升為經(jīng)典教育，這樣做的理由是什么？

柳局：經(jīng)典誦讀只是表明了學習傳統(tǒng)經(jīng)典文化的一種操作方式，是一個學習的過程，經(jīng)典教育就賦予了傳統(tǒng)經(jīng)典文化更多的功能。儒家經(jīng)典為教育提供了豐富的民族精神資源：自強不息、厚德載物、天下為公、尚中貴和、博愛大眾的精神。這些是民族性格和我們要共同堅守的價值。儒家文化提供了豐富的倫理資源：尊老愛幼的孝慈文化，維護了家庭和社會穩(wěn)定；“家國一體”的倫理價值取向，是民族向心力、凝聚力所在；“天人合一”的倫理情懷，是物欲橫流世界的稀缺資源。經(jīng)典教育的目的在于養(yǎng)護師生的心靈，沒有心的教育，忽視心靈養(yǎng)護的教育，無論學生分數(shù)考得多么高，我覺得都不能算成功。相反，一個人無論對自己還是對教育，養(yǎng)心解決好了，就可以改變自己也可以改變周圍的人。比如，對教師而言，養(yǎng)心的問題解決了，教師首先改變自己，還可以通過改變自己來改變學生。如果一個教師的職業(yè)倦怠感極強，生命態(tài)度不夠積極，他教的學生怎么可能積極？我們依靠傳統(tǒng)文化，依靠儒家經(jīng)典。儒家文化的靈魂就是中華民族的靈魂；重構(gòu)中國文化靈魂，必須依靠依托依賴經(jīng)典教育。

在理想狀態(tài)下，我們是想讓經(jīng)典所傳承的精神，尤其是價值，首先要植根于心，然后是見諸于行，即落實到行動上，最后成為行動的自覺。經(jīng)歷這三個境界就是達到了傳統(tǒng)儒家所提倡的知行合一的境界。儒家的知行合一是指認同價值、植根于心，見諸于行、行動自覺。成功的教育從心開始，如果我們培養(yǎng)的孩子心是正的、心是純的，那么這些孩子走入社會，就會逐步影響社會，我們的國民素質(zhì)就會大大提高。

5.天河區(qū)推行經(jīng)典教育的模式是什么？

柳硒：一是建立保障機制。其一，加強領(lǐng)導，在教育局這個層面，我是第一責任人，在學校層面，校長是第一責任人，分管教學的副校長是直接責任人，德育副校長是相關(guān)責任人，語文教師是最基層的直接責任人，班主任是相關(guān)責任人，從組織上進行保障，明確分工。其二，經(jīng)費保障。在區(qū)域?qū)用嫖覀冇袑ｍ椊?jīng)費，在學校層面，我們也要求有專項經(jīng)費。其三，建議和要求以校為單位建立相應(yīng)的校本課程體系。為了有序推進經(jīng)典教育，2012年2月教育局頒布了《天河區(qū)傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育實施方案》，2013年12月又頒布了《天河區(qū)傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育高中階段實施方案》。

二是轉(zhuǎn)變觀念。歷時兩年半，分8期完成語文教師全員培訓。2013年暑期，完成了校級干部全員培訓。李清泉、劉書林、張志和等數(shù)十位大家應(yīng)邀來天河講學，普及常識，拓寬視野，轉(zhuǎn)變觀念，使經(jīng)典教育從行政行為轉(zhuǎn)化為自覺行動。

三是內(nèi)容選擇。經(jīng)典浩如煙海，選擇決定成敗。先秦儒家才是儒家；先秦之后，幾乎只有儒家學說的信奉者、傳承者、研究者。漢朝陰陽家董仲舒倡導的是“政學”，宋代的程顥、程頤、朱熹一脈相承的是“理學”，陸象山（陸九淵）、明代的王陽明開創(chuàng)的是“心學”。先秦之后，儒家思想被解釋、被解讀、被解構(gòu)、被異化，鮮有創(chuàng)新和發(fā)展。儒家的精神主要通過歷代士人薪火相傳，代表人物有司馬遷、韓愈、柳宗元、王安石、范仲淹、蘇軾、王陽明、顧炎武等，載體除了原生態(tài)經(jīng)典，就是經(jīng)典濤詞文賦。所以，我們要慎選經(jīng)典內(nèi)容，要選擇真正的經(jīng)典儒學。

四是課程建設(shè)問題。我們把經(jīng)典教育納入課程，在時間上予以保證，概括起來講就是1+N模式，“1”是指每周至少有一節(jié)經(jīng)典教育，“N”就是小課，有些學校是每節(jié)語文課前的5分鐘是誦讀經(jīng)典時間，有些學校是每一次班會課前10分鐘是經(jīng)典誦讀時間，還有些學校是在每天大課間留出三五分鐘誦讀或者每天早晨第一節(jié)課前的三五分鐘誦讀，各校的具體情況不大一樣，所以，我們叫1+N模式，即每周一節(jié)課是能保汪的，N 節(jié)小課則各校都不相同，時段不一樣。

6.在中小學校中，經(jīng)典教育成功實施的關(guān)鍵因素是什么？

柳局：經(jīng)典教育成功實施的關(guān)鍵是校長、教師對經(jīng)典的認識。我們通過對校長的全員培訓、語文教師的全員培養(yǎng)，來解決認識問題。因為如果沒有從認識上解決問題，只靠行政推動，那么經(jīng)典教育不會走得太遠。從中國傳統(tǒng)哲學的角度而言，經(jīng)典會改變?nèi)诵?，其?nèi)部機制我認為就是價值認同，就像我自己，因為深深地知道優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值所在，所以才會義無反顧地去做，沒有考慮過后果，也沒有考慮過會遇到什么阻力一個人對自己的改變很大程度上是價值認同、情感認同、思想認同，即回到“天人合一”的追求上曾經(jīng)有位語文教師，職業(yè)倦怠感非常明顯，自從接觸經(jīng)典，并從事經(jīng)典教育以后，他整個人的狀態(tài)都變了，變成一位非常樂觀、上進、勤奮的教師，“樂以忘憂，不知老之將至”。要知道，教師的樂觀會傳遞給學生，教師的自信也會傳遞給學生，教師的態(tài)度可以影響學生一輩子，所以，我們始終在努力讓廣大校長、老師去認識經(jīng)典，讓他們接受經(jīng)典，只有這樣經(jīng)典教育才能真正落到實處，讓校長、教師自覺去實施經(jīng)典教育，最終真正讓學生受益。從這個意義上來說，在中小學校中，經(jīng)典教育成功實施的關(guān)鍵因素就是認識問題。

7.在經(jīng)典教育實施中遇到了哪些問題和困惑？

柳局：在經(jīng)典教育實施過程中，遇到的問題和困惑主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是認識問題。有些校長、教師還不能接受經(jīng)典以及經(jīng)典教育，有的校長認為經(jīng)典教育有意義、有價值，能給學生傳遞正能量，有的人認為經(jīng)典與中高考沒有直接的聯(lián)系，所以，在經(jīng)典教育推行的力度、方法、策略、執(zhí)行力等方面要欠缺一些。二是教材問題。目前適合不同年級、不同年齡段的常規(guī)教材比較少，各學校又有自己的校本教材，從區(qū)域?qū)用媪私飧餍ｉ_展情況的時候，就有難度。三是評價問題。對于經(jīng)典教育的進展情況、實施效果如何評價，不能用傳統(tǒng)考試的方法進行測評，這是目前困擾我們的一個很大問題。四是課時問題。小學和初中的課時保證相對容易，但是高中的課時就很緊張。五是課堂教學問題。經(jīng)典教育和語文教育的區(qū)別是什么？它們之間有沒有交叉？它們的分水嶺在哪里？六是師資問題。缺少具有中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的教師，目前的年輕教師幾乎沒有接受過經(jīng)典教育，雖然這些教師非常有熱情，但是他們受到本身素質(zhì)的限制，無法順利進行經(jīng)典教育，我們可以認為這是推行經(jīng)典教育中的一個瓶頸。

8.經(jīng)典教育實施的效果如何？學生有什么樣的變化？請舉一兩個例子。

柳局：經(jīng)典教育實施以來，從施教者一方來說，我們已經(jīng)有了一些典型的教學模式，具體如下。

第一，五山小學經(jīng)典教育模式具有原創(chuàng)性、操作性、示范性。五山小學李淑君老師“我樂讀、我樂悟、我樂背”經(jīng)典課堂教學模式廣受觀摩者好評；《創(chuàng)建“三環(huán)七步”教學模式，促進少兒國學經(jīng)典誦讀課程建設(shè)的研究與實踐》榮獲廣州市教學成果一等獎，并經(jīng)層層選拔被省教育廳推薦申報全國基礎(chǔ)教育教學成果獎。第二，以林美娟為代表的經(jīng)典教育團隊享譽全國。林美娟是經(jīng)典吟誦南巾國代表，以她為中心形成了華南經(jīng)典教育吟誦團隊。天河經(jīng)典教育百花齊放：昌樂小學“君子三幕劇”課型模式，使經(jīng)典格外生動；華成小學李淑筠老師的《晨讀對韻》，使經(jīng)典充滿童趣；石牌小學肖彩芳老師以“水”為主題，讓經(jīng)典充滿意境；113中學的MOODLE同學課程，讓經(jīng)典走人數(shù)字王國。

從學生角度來講，我認為深層的效果很難直接顯現(xiàn)出來，可能要6年、16年、26年、36年甚至一生當中去體現(xiàn)。直接的效果就是學生變得更有禮貌了，比如，林美娟所在學校的學生，任何一個孩子都會很熱情地跟老師和客人打招呼，這在任何一所公辦學校都沒有實現(xiàn)。再比如，棠福學校，在夕陽西下的時候，一群農(nóng)民工子弟在艱苦的環(huán)境下，那么認真、投入地鍛煉身體、學習經(jīng)典，非常令人震撼和感動。

9.天河區(qū)對經(jīng)典教育的深入推進有哪些規(guī)劃藍圖？

柳局：2012年到現(xiàn)在，天河區(qū)經(jīng)典教育在宣傳發(fā)動之后，整體上處于自主探索時期，這個時期的最大特征是鼓勵實踐嘗試、包容自由探索，這個時期在諸多方面取得了很大成績。但是，我們經(jīng)過調(diào)研，也發(fā)現(xiàn)在推進的過程中還存在一些問題和困難。因此，下一階段要深入推進，主要從三個大的方面人手。

一是完善組織架構(gòu)和優(yōu)化工作機制。明確將天河區(qū)經(jīng)典教育工作領(lǐng)導小組辦公室設(shè)于教研室，并在設(shè)立辦公室的基礎(chǔ)上成立課程和教學、師資培訓、宣傳推介、德育活動、民辦教育、學前教育、督導評估、經(jīng)費保障等八個專門工作組，以此來保證在推進過程中能夠更好地落實統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、督辦等具體工作。二是強化工作原則和深化工作策略。具體說就是要堅決貫徹落實教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的精神，在深入推進天河經(jīng)典教育中實現(xiàn)八個“進一步”：進一步升華思想認識、理順組織領(lǐng)導、聚焦經(jīng)典主體、壯大骨干隊伍、整合教育內(nèi)容、實行課題帶動、應(yīng)用集成創(chuàng)新、開發(fā)測評工具。三是明晰實施路徑和落實階段目標。其中一項重要工作是完善課程體系、統(tǒng)合基本教材，也就是在梳理現(xiàn)有各種版本教材的基礎(chǔ)上，推薦幾套編印優(yōu)、評價高、效果好的正版教材和瀆物供學校選用，并結(jié)合天河區(qū)的實際情況，嘗試將課程內(nèi)容進行分學段、分年級、分層次地安排，使之更加符合不同學段、不同年級、不同層次的學生實情，也更加有利于對經(jīng)典教育的督導測評。

總體上，我們將全區(qū)的經(jīng)典教育規(guī)劃為六個階段。前兩個階段宣傳發(fā)動、自主探索已經(jīng)完成，第三個階段為“調(diào)整統(tǒng)合”，目前正在進行，從去年11月第二次召開全區(qū)經(jīng)典教育工作會議至今，大約需要半年時間，主要任務(wù)是各學校進一步完善各自的推進方案，進一步聚焦主體主題，為最終形成自己的鮮明特色作一些必要的調(diào)整。在這之后，也就是2015年4月前后到2017年，天河區(qū)的經(jīng)典教育應(yīng)該分別進入“特色彰顯”和“成熟提煉”兩個階段，在自主探索、調(diào)整統(tǒng)合的基礎(chǔ)上，聚焦區(qū)校兩個層面的經(jīng)典教育特色，提煉經(jīng)典教育工程實施和特色形成的主要做法、有效途徑、成功經(jīng)驗、特色成果？當然，特色彰顯也號，成熟提煉也好，都只是深入推進的一種策略而已，并不是說這項工作就可以停一停、歇已歇，更不能認為是區(qū)域經(jīng)典教育工程的結(jié)束。事實上，只要有對人的現(xiàn)代教育，就應(yīng)該有經(jīng)典教育相隨相行。經(jīng)典教育沒有過去時，只有進行時；經(jīng)典教育永遠在路上！所以，2017年以后，在經(jīng)過五年多的探索實踐后，我們一定會積累一些寶貴的經(jīng)驗為我們的繼續(xù)前行服務(wù)。岡此，我們將五年后的階段確定為“持續(xù)創(chuàng)新”階段，這個階段是沒有截止期的。我想，身為教育工作者，我們總要為當下的基礎(chǔ)教育事業(yè)和學生的成長做點什么，唯有如此，我們才不會辜負學生及其家長等社會各界的期望。我相信并堅信，天河的經(jīng)典教育一定能夠為師生的心靈養(yǎng)護和我們這個時代作出自己的一點貢獻！