黃曉瓊

[摘 要] 早期毛澤東人格的形成受到多種因素的影響。成長的家庭環(huán)境，肩負(fù)的時(shí)代使命和社會(huì)歷史條件，所處的社會(huì)關(guān)系，中西文化精華積淀，以及自我修煉和先天稟賦等主客體條件，促使了早年毛澤東人格雛形的形成，生成了毛澤東以自尊自信為首要特質(zhì)，以奮斗、創(chuàng)造為中心特質(zhì)，以叛逆、反抗權(quán)威為次要特質(zhì)，以馬克思主義信仰為靈魂的特殊人格結(jié)構(gòu)。

[關(guān)鍵詞] 早期毛澤東 人格 人格特質(zhì)

一般心理學(xué)意義上的人格是指一個(gè)人穩(wěn)定的心理和行為特征所賦予個(gè)人生活的傾向性和行為模式，它包括性格、能力、智力、氣質(zhì)、理想，其核心是性格。早期毛澤東的“人格”既指一般心理學(xué)意義上的人格，又指政治和道德意義上的人格，例如信仰、興趣愛好、品質(zhì)等。人格是個(gè)體獨(dú)特的生理素質(zhì)和特定的社會(huì)文化環(huán)境相互作用的結(jié)果。毛澤東的人格在他的青年時(shí)代大體形成。19世紀(jì)末至20世紀(jì)前20年是毛澤東的童年和青少年時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)黑暗腐朽，局勢(shì)動(dòng)蕩不堪，天下亂象叢生，國家積貧積弱，百姓痛苦壓抑，中西文化碰撞。特定的社會(huì)歷史條件和個(gè)人稟賦與實(shí)踐造就了毛澤東豐富復(fù)雜和充滿魅力的人格。

一、成長的家庭環(huán)境奠定了毛澤東人格的基調(diào)

家庭是人成長的第一學(xué)校，是人格、性格、品行、心性形成的文化場。毛澤東的父母性格差異大，立身處世的價(jià)值觀等方面也不一致，但這些價(jià)值觀的交互作用，都對(duì)毛澤東個(gè)性乃至人格產(chǎn)生了重大影響，為早期毛澤東的性格、品質(zhì)定下了基調(diào)。毛澤東對(duì)母親感情深厚，母親的高尚品德成為毛澤東人格的楷模。毛母寬厚仁慈，體顧大局，富有同情心，慷慨助人，無私奉獻(xiàn)，勤儉持家，真誠待人，信佛有耐心。她的敦厚品格及一言一行所表達(dá)的價(jià)值文化熏染著毛澤東，并且內(nèi)化為毛澤東悲憫惻隱、有正義感、誠實(shí)坦白、勤勞肯干、生活儉樸的人格品質(zhì)。這在毛澤東的《祭母文》中反映出來：“吾母高風(fēng)，首推博愛，遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。”“不作誑言，不存欺心，整飭成性，一絲不詭?！薄安蝗疽粔m，身心表里?！泵珴蓶|的父親則冷酷、專制、粗暴、自私、吝嗇、刻薄，從反面強(qiáng)化了毛澤東遵從母親的品格和價(jià)值觀；但父親勤勞節(jié)儉、精明能干、嚴(yán)于律己、有家庭責(zé)任感對(duì)其也有影響。在這樣環(huán)境中長大的毛澤東，自然對(duì)父母性格、品性及價(jià)值觀中的積極方面予以了繼承，對(duì)消極方面給予了鑒戒，養(yǎng)成他包容性、復(fù)雜性、張力強(qiáng)的內(nèi)涵豐富的人格特征，形成毛澤東自信自強(qiáng)、勤奮上進(jìn)、質(zhì)樸節(jié)儉、敏感自尊、愛憎分明、賦有同情心和正義感、叛逆反抗的人格基調(diào)，毛澤東其后顯示出來的偉大人格便是童年和少年人格趨勢(shì)的鞏固、成長、擴(kuò)展和升華，隨著以后他知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的積累，逐步發(fā)展形成了毛澤東個(gè)性鮮明、具有驚天膽識(shí)、非凡勇氣和魄力，養(yǎng)成了毛澤東意志如鋼、感情豐富深邃、眼界高遠(yuǎn)、氣勢(shì)磅礴、反抗權(quán)威、敏感精明的豐富人格。

二、肩負(fù)的時(shí)代使命和社會(huì)歷史條件是毛澤東人格形成的社會(huì)土壤

社會(huì)歷史條件和中國社會(huì)變革現(xiàn)狀為毛澤東人格形成提供了社會(huì)土壤。毛澤東從出生到整個(gè)青年時(shí)代，中國處在外國侵略、軍閥混戰(zhàn)、政府腐敗、社會(huì)黑暗、民不聊生的境況，一波又一波的社會(huì)變革失敗，呼喚偉大人物拯救國民于水火之中?；貞?yīng)時(shí)代要求，涌現(xiàn)出一大批憂國憂民、努力探索國家出路的杰出人物，例如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來、瞿秋白、蔡和森等，毛澤東是最有代表性的偉大人物。毛澤東是中國近代“民族—國家”建構(gòu)之歷史過程的主要人物。時(shí)代使命及社會(huì)歷史條件對(duì)于毛澤東的人格形成起到?jīng)Q定性作用。對(duì)時(shí)代使命的認(rèn)識(shí)使毛澤東確立起了改造世界改造中國的偉大抱負(fù)。舊中國社會(huì)內(nèi)外反動(dòng)力量的強(qiáng)大、嗜好武力解決問題的習(xí)氣以及社會(huì)積弊太深等現(xiàn)實(shí)，塑造了青年毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光、非同尋常的智慧、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)、面對(duì)巨大困難斗爭到底的巨大勇氣、扭轉(zhuǎn)乾坤的膽識(shí)和魄力，體現(xiàn)出了毛澤東具有超凡魅力的人格特征。國外學(xué)界認(rèn)為毛澤東是“唯意志論”者的觀點(diǎn)恰恰是否定了時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件對(duì)毛澤東人格生成的作用。毛澤東從1911年離開韶山，就志存高遠(yuǎn)，孜孜以求真理，到1920夏開始就確立了馬克思主義信仰，從此以后，毛澤東就致力于運(yùn)用所掌握的馬克思主義理論分析解決中國的實(shí)際問題，開始走上了馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合的道路，如果將1958年的“大躍進(jìn)”和1966年5月開始的十年“文革”這些社會(huì)主義道路探索過程中所犯的錯(cuò)誤，與其說是“唯意志論”，不如說是“理性之偏好”更為妥當(dāng)。

三、所處的社會(huì)關(guān)系啟迪影響了青年毛澤東人格的形成

馬克思指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這同時(shí)也說明一個(gè)人的心性、品質(zhì)和人格，從根本上講還取決于其社會(huì)交往的豐富程度。而從文化人類學(xué)角度看，社會(huì)的交往實(shí)際上是文化的交互影響。文化人類學(xué)家林頓認(rèn)為，文化與人格是交互作用的，每一文化中社會(huì)群體的成員都有一系列共同享有的人格特征，這些共同的人格成分就會(huì)形成十分完整的人格結(jié)構(gòu)，即形成個(gè)體之間大體相似的“人格叢”[1]p23。某一社會(huì)或群體的大多數(shù)成員所具有的人格叢是他們共同的早期經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。毛澤東在青年時(shí)期結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中有兩個(gè)最重要的關(guān)系，即資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和馬克思主義者。

第一大社會(huì)關(guān)系主要是在湖南第一師范6年學(xué)習(xí)期間接觸的同學(xué)、朋友、校友及老師，他們大多屬于要求改變中國現(xiàn)狀、具有正義感和愛國精神的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。

1918年4月，毛澤東與蔡和森、何叔衡等人發(fā)起成立了具有政治性質(zhì)的新民學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)的骨干成員就是這批青年。他們大多數(shù)人與毛澤東的家庭社會(huì)地位相同或相近。其中，有的出生于貧苦農(nóng)民家庭，例如何叔衡、羅學(xué)瓚、周世釗、易禮容、彭璜、張昆弟；有的來自于沒落官吏家庭，例如蔡和森；有的出生于普通店員、小商人家庭，例如向警予；還有人出生于中下層知識(shí)分子家庭，例如蕭子升、李維漢。如果用階級(jí)觀點(diǎn)分析，他們基本上都屬于小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，在當(dāng)時(shí)的中國處于被壓迫的社會(huì)底層和中下層，其生存狀況愈來愈難，因而渴望從改變自身處境出發(fā)，改造中國社會(huì)。以這個(gè)理論分析，毛澤東和學(xué)會(huì)中的成員蔡和森、何叔衡、彭璜、向警予、易禮容、李維漢、周世釗、羅學(xué)瓚、郭亮等處于同樣的政治環(huán)境下，又同受中國傳統(tǒng)文化和湖南湘鄉(xiāng)文化熏陶，后來又大都接觸馬克思主義，可謂是志同道合。他們都具有強(qiáng)烈的正義感、立志做一番大事業(yè)、反抗黑暗社會(huì)、救國救民、勤奮好學(xué)的相似人格；他們共同商討有關(guān)學(xué)會(huì)、個(gè)人發(fā)展的問題，交流對(duì)國內(nèi)國際大事的看法，共同籌謀一切重大行動(dòng)，互相幫助，互相激勵(lì)，共同成長。見地卓著的蔡和森，能干出“驚天動(dòng)地的事業(yè)”的向警予，與毛澤東志趣相投、結(jié)為摯友堅(jiān)定追隨的何叔衡等人，對(duì)毛澤東政治的成熟和人格的成長起到了促進(jìn)作用。1920年7月，在法國勤工儉學(xué)的蔡和森將在蒙尼達(dá)會(huì)議上正式確立“改造中國和世界”作為新民學(xué)會(huì)宗旨的消息寫信告訴毛澤東，毛澤東接信后非常高興，并立即回信說：“將‘改造中國與世界作為學(xué)會(huì)的方針，正與我平日的主張相合。并且我料到與多數(shù)會(huì)友是相合的。”在新民學(xué)會(huì)成立的3年間，成員之間相互通信就50多封，毛澤東的通信就接近20封，其中《新民學(xué)會(huì)會(huì)員通信集》第三集有7封信是毛澤東和蔡和森之間關(guān)于共產(chǎn)主義理論和建黨問題的討論。endprint

新民學(xué)會(huì)是早期毛澤東謀略、領(lǐng)導(dǎo)才能、組織才能、社會(huì)活動(dòng)才能等多方面得到歷練和展示的一方舞臺(tái)，正是在這樣進(jìn)步團(tuán)體的“人格叢”的形成中，毛澤東與眾不同的“個(gè)人特質(zhì)”受到激發(fā)和錘煉，開始嶄露頭角。例如毛澤東擬定新民學(xué)會(huì)的組織原則，關(guān)于學(xué)會(huì)的態(tài)度，第一是“潛在”，第二是不依賴舊勢(shì)力。關(guān)于會(huì)友間的態(tài)度，第一是互助互勉（互助如急難上的互助、學(xué)問上的互助、事業(yè)上的互助，互勉如積極的勉為善、消極的勉去惡），第二是誠懇（不滑），第三是光明（人格的光明），第四是向上（能變化氣質(zhì)有向上心）；第一是相互間應(yīng)該有的，第二、三、四是個(gè)人應(yīng)該具有的。毛澤東認(rèn)為這四項(xiàng)是學(xué)會(huì)及會(huì)友“精神所寄”[2]p150-151，組織上致力于把學(xué)會(huì)“結(jié)合成一個(gè)高尚純粹勇猛精進(jìn)的同志團(tuán)體”，實(shí)現(xiàn)三年時(shí)間在湖南地盤上打下領(lǐng)導(dǎo)革命組織的基礎(chǔ)的目標(biāo)。毛澤東實(shí)際上確定了新民學(xué)會(huì)的性質(zhì)，塑造了學(xué)會(huì)新型的人際關(guān)系和精神面貌。多方面顯示出青年毛澤東獨(dú)立思考的精神，超人的才智，極高的悟性，敏銳的思辨，高尚的品德，非凡的膽識(shí)，強(qiáng)健的體格，超強(qiáng)的組織才能，長遠(yuǎn)的眼光和善于把握全局的個(gè)人特質(zhì)。使他從這一批青年俊杰中脫穎而出，被同學(xué)和老師視為“敦品力學(xué)”的佼佼者；使他在中國共產(chǎn)黨成立以后逐漸成長為卓越的領(lǐng)袖人物。

此外，毛澤東世界觀的確立、人格的走向成熟離不開湖南“一師”一批德識(shí)才學(xué)甚高的教師的引導(dǎo)和熏陶。當(dāng)年“一師”一班學(xué)識(shí)豐富、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、德為楷模、思想先進(jìn)、愛國心切的教師，例如徐特立、楊昌濟(jì)、黎錦熙、方維夏、袁仲謙、王季范等，他們都對(duì)教育懷著一顆赤誠之心，把知識(shí)和智慧無私奉獻(xiàn)給學(xué)生，大多安于清貧、甘于淡泊，正是良師們的獨(dú)具匠心、苦心琢玉，造就了以毛澤東為代表的國家的棟梁之材。特別是給毛澤東留下最深印象的楊昌濟(jì)在教授倫理學(xué)時(shí)，不僅引導(dǎo)學(xué)生們要樹立救國救民的宏偉志向，而且把畢生未能實(shí)現(xiàn)的救國抱負(fù)寄托在了像毛澤東、蔡和森這樣的有志青年身上。楊昌濟(jì)對(duì)毛澤東的教誨、賞識(shí)和激勵(lì)，令毛澤東終身受益。

另一個(gè)重要的社會(huì)關(guān)系是指毛澤東師范畢業(yè)后的兩年間，他兩次到北京大學(xué)結(jié)識(shí)的大知識(shí)分子群體，主要是革命家、馬克思主義者陳獨(dú)秀、李大釗以及進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)大知識(shí)分子蔡元培、胡適、邵飄萍等，老師們的淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、高尚的品德也深深熏陶著毛澤東。陳獨(dú)秀、李大釗是毛澤東樹立馬克思主義信仰的精神導(dǎo)師，是他早年成長的精神上的引路人，毛澤東與李大釗的接觸直接促成了他對(duì)馬克思主義信仰和俄國革命道路的選擇。而對(duì)于陳獨(dú)秀，毛澤東后來在同斯諾追述往事時(shí)，說到讀師范時(shí)“我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了被我拋棄的梁啟超和康有為，一時(shí)成了我的楷?！盵3]p201。毛澤東在向斯諾說：“當(dāng)我在北大的時(shí)候，他（指陳獨(dú)秀——引者注）給我的影響也許比那里任何人都大。”“在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，陳獨(dú)秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻印象?！盵4]p59

除新民學(xué)會(huì)外，湖南“一師”期間及其前后，毛澤東還先后參加過馬克思研究會(huì)、北京大學(xué)哲學(xué)研究會(huì)、少年中國學(xué)會(huì)、新聞學(xué)研究會(huì)、俄羅斯研究會(huì)等團(tuán)體。他不但從這些群體或組織中獲得群體歸屬感和群體認(rèn)同的力量，而且把群體看成一個(gè)探索的平臺(tái)，共同商討、互相學(xué)習(xí)、相互啟迪，并集中眾人智慧，這對(duì)促進(jìn)毛澤東的社會(huì)化成長和領(lǐng)袖人格的形成起了不可或缺的作用。

青年毛澤東成長和人格形成還受到中國歷史上一切杰出人物特別是湖南近代各人才群體的影響。敏感好學(xué)、心思縝密的毛澤東善于從歷史上、書本中的杰出人物身上的一切長處學(xué)習(xí)，并在讀書筆記和批注中寫下自己的體會(huì)和觀點(diǎn)。例如，毛澤東既繼承弘揚(yáng)了儒學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)、道學(xué)等傳統(tǒng)思想家的積極思想，又善于學(xué)習(xí)百姓優(yōu)秀的民間文化，還批判繼承了近代以來維新思想家、革命者的思想。

此外，勞動(dòng)者出身的毛澤東對(duì)底層貧困人民的階級(jí)同情心賦予毛澤東奮斗和斗爭的最根本的力量源泉。毛澤東對(duì)底層勞動(dòng)人民有著天然的親切感和深厚的感情，特別喜歡同他們打交道，沒有如一些知識(shí)分子對(duì)普通勞動(dòng)人民的清高。他善于同各類人結(jié)交，和他們做朋友。改變廣大底層人民的悲慘命運(yùn)的篤定信念是毛澤東一生奮斗追求的原動(dòng)力。

四、中西文化精華的積淀是毛澤東人格養(yǎng)成的客觀條件

相對(duì)于一定時(shí)代的特定主體而言，主體所處的文化環(huán)境，無論是先輩創(chuàng)造的文化，還是來自國外的文化，都是影響其人格形成的客觀條件。毛澤東讀了6年舊學(xué)和7年新學(xué)以及其后自學(xué)得到的文化知識(shí)，引起了早年毛澤東三次大的文化建構(gòu)。毛澤東曾這樣大致勾勒了自己從童年到青年時(shí)代的文化學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)的歷程：“我是從農(nóng)村生長出來的孩子，小時(shí)也上過私塾，讀過孔孟的書，也信過神，母親生病也去求過神佛保佑哩，舊社會(huì)的東西對(duì)我都產(chǎn)生過影響。有段時(shí)間受到梁啟超辦的《新民叢報(bào)》的影響，覺得改良派也不錯(cuò)，想向資本主義找出路，走西方富國強(qiáng)兵的路子。十月革命一聲炮響，馬列主義傳入中國，我才逐步接受了馬列主義。我們青年時(shí)代，一批朋友去法國勤工儉學(xué)，我沒有去，打定主意走自己的路?！?909年以前，毛澤東只受到中國傳統(tǒng)文化的教育，6年私塾的學(xué)習(xí)為毛澤東打下了國學(xué)的底子，形成了他傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)框架。這是毛澤東第一次文化建構(gòu)，也是毛澤東文化心理素質(zhì)的最早積淀。7年新學(xué)包括西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)知識(shí)，“五四”時(shí)期民主與科學(xué)思潮的洗禮，使毛澤東對(duì)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改造，使他自覺地運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義、個(gè)人主義思想作為武器，批判封建專制主義文化，從而形成了毛澤東中西文化合璧而以西方文化為文化架構(gòu)的主干、傳統(tǒng)文化融入新吸收的西方文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)[5]p35。這是毛澤東進(jìn)行的第二次文化結(jié)構(gòu)的重建。在1918年下半年到1920年上半年的兩年間，毛澤東接受了馬克思主義之后，堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和方法論批判資產(chǎn)階級(jí)的無政府主義、改良主義、工讀主義、實(shí)用主義、個(gè)人主義以及空想社會(huì)主義等的大雜燴，以馬克思主義唯物史觀作為觀察國家命運(yùn)的工具。這是毛澤東第三次文化建構(gòu)。1921年1月21日，毛澤東在給法國留學(xué)的蔡和森的回信中說到：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)?！庇墒怯^之，毛澤東早期的文化建構(gòu)是朝著突破傳統(tǒng)文化框架，向著世界文化的方向發(fā)展的，在機(jī)制上是由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的；毛澤東早期的文化心理素質(zhì)是在中西文化沖突的背景中經(jīng)過中西兩種文化的比較形成的[5]p28。與時(shí)俱進(jìn)的品格是毛澤東選擇確立馬克思主義信仰的緣由。endprint

五、自我修煉和先天稟賦是毛澤東人格形成的主體條件

早年毛澤東傳承了中國傳統(tǒng)文化精華，堅(jiān)持“內(nèi)圣外王”，既修心又修身。用青年毛澤東的話來說就是“文明其精神，野蠻其體魄”。毛澤東還把讀有字之書和無字之書相結(jié)合。既勤學(xué)書本，又躬行實(shí)踐。重游歷，開闊視野，重視感性經(jīng)驗(yàn)的積累。青年毛澤東善于自我認(rèn)識(shí)、反思總結(jié)、改進(jìn)自己，鑒于當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)狀，他在不斷反省和認(rèn)識(shí)自己性格的基礎(chǔ)上，選擇了職業(yè)革命家的道路。他在1920年6月致黎錦熙的信中談到：“可惜我太富感情，中了慷慨的弊病，腦子不能入靜，功夫難得持久，改變也很不容易，真是不得了的恨事呵！”[6]p498他和馬克思確立終身從事學(xué)術(shù)事業(yè)的道路不同，他是以親身從事革命事業(yè)作為終身職業(yè)，而不是純粹的書齋中的學(xué)問家。雖然毛澤東也畢生追求學(xué)問和從事學(xué)術(shù)，但他的學(xué)術(shù)是為革命和建設(shè)事業(yè)服務(wù)的，毛澤東不但是思想家，更是革命家、戰(zhàn)略家、政治家、軍事家，由于他的學(xué)術(shù)始終是與政治活動(dòng)聯(lián)系在一起，因而其學(xué)術(shù)帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，而且隨著毛澤東的地位逐漸走向政治舞臺(tái)的中心，而最終成為中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，從而使他的學(xué)術(shù)事業(yè)始終帶有為政治服務(wù)的鮮明特色。

青年毛澤東形成豐富復(fù)雜的人格內(nèi)涵，主要分為首要特質(zhì)、中心特質(zhì)、次要特質(zhì)三大類。所謂首要特質(zhì)，是指一個(gè)人最典型、最具概括性的特質(zhì)，它在個(gè)人生活中具有最大滲透性，幾乎影響一個(gè)人全部活動(dòng)的所有方面。所謂中心特質(zhì)，是指滲透性稍差，但仍具有相當(dāng)概括性的重要特質(zhì)。一般說來，構(gòu)成個(gè)體獨(dú)特性的幾個(gè)重要特質(zhì)，在每個(gè)人身上大約有5-10個(gè)中心特質(zhì)。毛澤東的首要特質(zhì)是他的自尊自信，這構(gòu)成人格的原動(dòng)力；毛澤東的中心特質(zhì)，包括競爭、奮斗、斗爭、勇于創(chuàng)造、勤奮踏實(shí)、生活簡樸、充滿理想主義的激情，以及與這些特征相伴生的革命性、堅(jiān)如磐石的意志、力拔群山的個(gè)性、保持頭腦清醒、敏感精明、浪漫氣質(zhì)、幽默詼諧的談吐，這些是毛澤東人格的重要維度；叛逆、勇于反抗是毛澤東人格的次要特質(zhì)，構(gòu)成毛澤東人格的特殊維度；馬克思主義信仰的確立是青年毛澤東基本定型的人格的靈魂，是丈量毛澤東人格高度的標(biāo)桿。

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