文 巴·鋼普力布

“我們在評介和探究一位藝術(shù)家藝術(shù)優(yōu)劣的時候，首先要考慮到其藝術(shù)成熟程度與益世價值大小，也一定要本著對藝術(shù)家人格敬重的原則，同時關(guān)照到他的藝術(shù)前景的升擢與出眾可能（摘自《力布論畫》）”。王立成先生是我早年間便重視起來的一位資深畫家，并對其作品進(jìn)行了盡我所能的研究。美術(shù)的逐步深入，為美學(xué)與美學(xué)研究提供了個強大的元素后盾。而美學(xué)深入的解剖物件，絕對是依靠對美感藝術(shù)最為精準(zhǔn)的豐滿概括與理論認(rèn)同，因此，我們在王立成先生大量的國畫作品中獲得了這方面的藝術(shù)信息，譬如他的國畫：《襟懷不染唱漁樵》、《溪徑蜿蜒烏蓬行》、《浮云淡去送流年》等等，作品典型的大氣規(guī)模和藝術(shù)規(guī)整大都具備了相類風(fēng)韻。

王立成先生的《逸興遠(yuǎn)望抒幽情》是一幅干凈利落的國畫摹本。立成總是在“憑空”構(gòu)想中讓我們真切感受：正午時分，山形依舊，每座山配比并沒有太大的懸殊，卻也是遠(yuǎn)近高低各不同，而且可貴的是，遠(yuǎn)處山影似乎移居，漂泊的賞心與漂泊的畫面動感重合，形成藝術(shù)潮汐的巨大吞咽，給藝術(shù)以成倍的放大。這大概就是藝術(shù)家的能耐所在。而輕巧的雙舟蕩飛峽，與滄海蒼天渾圓一色，近山焦墨與彩墨混合層次，窺有聊聊戶居，如虎一座背影之山，被遙遠(yuǎn)的江流環(huán)繞著它的氣勢，遠(yuǎn)山近嶺渾然一體，江天共色云作補遺，真可謂：孤寡數(shù)筆之下，見十里江河天際飛流；濃淡百涂之間，聽萬千山川松濤放歌。在視聽之中令人欣慰的是：我們在畫面有意義中讀出了無意義，有在無意義中讀出有意義。這樣既給歷史虛無以能量級別的夯實，又給人生虛無一個勁力型的誠懇支撐。所以說，“一個高品位的書畫藝術(shù)家，不是攢足時間，更多的是去檢討自己，矯正自己，完善自己。如果將貶低他人敗壞他人作為習(xí)慣性津津樂道，說輕了是個壞毛病的問題，說重了那是個道德問題。因此，畫家自己必須以投靠人的品質(zhì)修為為歸宿，以奔襲藝術(shù)善本真源為地標(biāo)，與安仁先賢締造的文明去有意重合，慢慢學(xué)會在自覺狀態(tài)下驅(qū)逐惡意和歹毒，驅(qū)散孤寂與惆悵——藝術(shù)家不一定非得經(jīng)歷以一聲長嘆開始，以兩行悲淚結(jié)束這樣的凄憫的過程。要把平生勁力使出，讓自己心性不在難堪，讓國畫文化不再寒酸，如是足夠（摘自《力布論畫》）”。“玄冥之境”是藝術(shù)家為了追求一種超越質(zhì)和解放感。而一個人作為一個感性個體的存在，總是不免帶有相當(dāng)大的局限性。所以，一個人如果有所突破，能做到無懼、無私、無我，就可以超越個體存在的局限性從而從種種制約和束縛中解放出來，包括藝術(shù)解放。因此，國畫藝術(shù)作為畫家人性幻想的一個組成部分，無不以挖空心思的藝術(shù)天賦賜予作品最為濃情的傾注。這是國畫藝術(shù)家的歷史使命，也是國畫藝術(shù)家的現(xiàn)實育命?！白屛拿髟偕菍θ祟愇幕囊环N貢獻(xiàn)。藝術(shù)邏輯，天文邏輯，人性邏輯，都有著自己通常不可越軌的環(huán)繞行途。公民社會每生活一天，都需啟動國家資源，包括歲月資源”。而時間的誕生是很有意思的，以占卜為例：占卜的“卜”，將一根桿立在地上測量陰線，來準(zhǔn)確定位“二分二至”點（春分秋分，夏至冬至），上下半年有個交叉點。但這是先人走過來的歷法文化，是經(jīng)驗特征。而王立成先生的經(jīng)驗更多的是憑覺知賴臆想，不是每每寫生然后入筆。然而，他的腦海里心性間不是憑空，是將世界萬象早已嵌入了某個符號，所謂的積淀存儲。只是隨時調(diào)用而已?！懊佬g(shù)作為藝術(shù)門類最大的行騙行當(dāng)，都是在誠懇中求證文化真理的良心過程（摘自《力布論畫》）?！蓖趿⒊上壬男伦魅∑罚骸赌瘛?、《蛐蛐斗》、《孤泛》等等，都是用自己驚人的天賦，機緣掌得的藝能，還有情懷灌膠的賦予。所有這些，均極好地給自然或人文闡釋了藝術(shù)與藝術(shù)之間的扣合勻兌，并為藝術(shù)與之相適應(yīng)的藝術(shù)本能之外的世界萬象賦予了氣脈融通。再譬如國畫：《東籬黃花為誰香》、《山水中堂》、《浮游在世勵身心》等等?！八囆g(shù)語境的成人化，印證了國畫文化的正當(dāng)性和深刻性；而童趣語境不能把羞恥當(dāng)羞恥，也不能將罪惡當(dāng)罪惡。這可能是成人與童真最大的物理落差。形式裁定，包括形式宗教，已然成為我們成長的文化背景，這也可能是為數(shù)不少國人或國人中的書畫家和其他門類藝術(shù)家在某種焦慮中翹首宗教的期待情懷。因此粗定義：國畫具有不排斥技術(shù)文明的質(zhì)量，在追求理性回歸，平衡和矯正社會生活中的某些浮躁中，一定要走在時間和意識前面。厚重的藝術(shù)思想資源，以用自身的精神滋養(yǎng)，足可進(jìn)入神教領(lǐng)域。立成先生的《樹動懸冰落?枝高出手寒》、《愛好由來落筆難》、《翁昔少年初畫山》等等，都潛隱著密密的宗教色素，因而教化來臨就更加意味著更加黛青的渾圓而成為益世不俗?！爸袊膰嬎囆g(shù)，就藝術(shù)本質(zhì)而言，最終會與其它文化走向合流。畫家能將僵硬賦予藝術(shù)動感，是畫家本心技術(shù)的最初萌發(fā)；能將凌亂賦予藝術(shù)動情，是畫家感性藝術(shù)的升華暴露；能將空濛賦予藝術(shù)圓潤，使文化主客體之間共構(gòu)靈魂之動容，這是畫家至高的理性操縱（摘自《力布論畫》）?！蓖趿⒊上壬褪沁@樣一位令人動感、動情、動容的優(yōu)秀畫家。

美術(shù)的發(fā)生不僅僅有臨摹大自然與人文境象的志趣與義務(wù)，而且與追求光明有關(guān)，與贍養(yǎng)真理有關(guān)，與抬愛生命有關(guān)

依照“三個有關(guān)”規(guī)則，從藝如此多之年頭，王立成先生概莫退卻巇險，更未葸恐不前，他總是以自己最沉穩(wěn)的精神風(fēng)貌，育生淡定的人情世故，賜予國畫最為虔誠的藝術(shù)靈魂；總是在不急不躁的情緒中，行進(jìn)著自己意識深處最為坦蕩的藝術(shù)步履。人性的不亢不卑，造就了他藝術(shù)的不亢不卑，這也算一門絕技。

立成之畫以此“三大”陳詞據(jù)理，來說明物事兆應(yīng)的準(zhǔn)確水平，來求證“贍養(yǎng)真理”的除邪清腐，來呵護心理能量間可能受獵的一種智慧避讓，品讀立成的《瀟瀟山澗水潺潺》、《明月松間照，清泉石上流》、《浮云變幻豈無心》等等，在藝術(shù)風(fēng)格存異的同時，共構(gòu)著人文風(fēng)格的致同性十分明顯。這些作品共同承載著人世間的酸甜苦辣，共同承擔(dān)著藝術(shù)家的人文情懷，共同承托著人類憧憬美好的遠(yuǎn)景期冀。而在國畫的細(xì)枝末節(jié)上，立成更為注重：從朵瓣點綴到枝椏放生，從月云飛渡，到蓬蒿茂盛，從橫石走紋，到冬松翠蒼，從清流媚嫵，到柔風(fēng)四起等等，以此紛繁的人世間，來豐富畫家內(nèi)心深處的不易排遣，來暴露畫家藝術(shù)靈思之外的欲達(dá)向往，來珍惜人世間“抬愛生命”的熙熙攘攘。

世間之事的絕對，定然是蒼白的、茍且的，因而也是短命的；而相對是公達(dá)的、真理的，因而也是永恒的。比起藝術(shù)起步與早些時候的前期作品，現(xiàn)如今已然成型為王立成先生自己的獨到，也就一并成為他相對的藝術(shù)美妙。他十分用功，在為自己的藝術(shù)請命立法的同時，也在為自己的國畫藝術(shù)創(chuàng)造了自身權(quán)威，更一并為自己的國畫藝術(shù)形成自覺狀態(tài)下的本體引領(lǐng)。大家明白“理性的最高境界是握切理性至適的分寸。理性過度，就意味著勢必回踅至感性軌跡（摘自《力布語錄》）?！倍⒊捎米约焊叱钡睦硇試?yán)苛，在畫余閑暇常常問責(zé)自己：我的國畫藝術(shù)使命究竟在哪里，我的國畫藝術(shù)水平究竟在哪里，我的國畫藝術(shù)的前景，究竟在哪里？

王立成：其人不怠，其畫不俗！