齊皓

【摘 要】當(dāng)前，體育民俗文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是體育學(xué)界研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。江西是民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“富礦區(qū)”，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來(lái)看，民俗體育是一種生活文化，又必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文從體育民俗文化的概念、特點(diǎn)以及江西體育民俗的研究概況、發(fā)展現(xiàn)狀、流變規(guī)律等幾個(gè)方面，總結(jié)了實(shí)行江西體育民俗文化發(fā)展情況，并對(duì)江西體育民俗文化遺產(chǎn)的傳承和變遷進(jìn)行探索研究。

【關(guān)鍵詞】江西；體育；民俗；文化；遺產(chǎn)

當(dāng)前，體育民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是體育學(xué)界研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。江西是體育民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“富礦區(qū)”，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來(lái)看，民俗體育是一種生活文化，既體現(xiàn)社會(huì)民眾的生活需求；又適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1 體育民俗文化

體育民俗是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀、休閑等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化、程式化的體育活動(dòng)，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。體育民俗是民俗的一個(gè)重要組成部分，而民俗又是民間文化的重要組成部分，所以，民俗體育也是民間體育的一個(gè)重要組成部分。體育民俗的主要特點(diǎn)：

1）體育民俗具有集體性，它存在于一定的民眾群體之中，民眾既是體育民俗的創(chuàng)造者和享用者，又是民俗體育的傳承者。

2）體育民俗具有生活性，它是一種生活文化，依托于民眾日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀、休閑、運(yùn)動(dòng)等）所傳承的一種特殊的生活文化，體育民俗是現(xiàn)代民眾日常生活的有機(jī)組成部分。

3）體育民俗是一種模式化、程式化的體育活動(dòng)，體育民俗的結(jié)構(gòu)、程式在一定民眾的日常生活中不斷重復(fù)，并被他們所共同遵循。如龍舟競(jìng)渡在我國(guó)已經(jīng)成為一種模式化的民俗體育事項(xiàng)。

4）體育民俗是一種傳統(tǒng)性的體育文化，它在時(shí)間上是可以世代延續(xù)的一種社會(huì)文化，在空間上也可以傳播和擴(kuò)布的。

2 江西體育民俗文化的研究概況

體育民俗的研究主要是從理論和應(yīng)用兩個(gè)維度上展開(kāi)的。在理論的研究中，學(xué)者們主要探討了體育民俗的有關(guān)概念、分析了體育民俗的特征與功能，探討了體育民俗的發(fā)展規(guī)律，并努力構(gòu)建體育民俗的學(xué)科理論體系；而在實(shí)踐層面上主要是體育民俗的現(xiàn)狀、制約因素和發(fā)展對(duì)策的研究。研究的不足和缺陷是理論研究相對(duì)薄弱、地域之間研究成果差異較大、方法比較單一、缺乏總體的分析性研究。尤其是從“非遺”角度，對(duì)民俗體育文化歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、當(dāng)代轉(zhuǎn)型研究的則是鳳毛麟角。

1）從歷史文化的角度，探討江西民俗體育的形成，從中可以看到江西民俗體育的形成主要與農(nóng)耕文化、贛文化關(guān)系密切，表現(xiàn)出世代相襲的傳承性特征，并在歷史進(jìn)程中糅和了多元文化，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。

2）為了深入研究江西民俗體育形成的宗教文化因素，主要查閱了江西四十余部縣志、府志，結(jié)合民俗體育的相關(guān)史料，運(yùn)用體育史學(xué)、社會(huì)學(xué)，對(duì)江西民俗體育形成的宗教文化因素進(jìn)行探討。研究表明，江西民俗體育中的舞龍、賽龍舟和儺舞與圖騰崇拜有密切關(guān)系，中秋迎龍神求雨，秋醮演地戲踩高蹺，重陽(yáng)登高與道教又有絲連關(guān)系。

3）無(wú)論哪個(gè)民族的民俗體育，在其形成過(guò)程中都無(wú)一不受地理環(huán)境的直接影響。為進(jìn)一步了解江西民俗體育文化形成的歷史原因，對(duì)江西民俗體育文化的地理環(huán)境因素進(jìn)行了探討。研究認(rèn)為：江西封閉、邊緣的地理環(huán)境，造成了江西民俗體育文化自我意識(shí)、缺少開(kāi)放性；另一方面，江西歷史上與三苗、荊楚、吳越有緊密關(guān)系，則又使江西民俗體育文化表現(xiàn)出固守正統(tǒng)的向心性和主流性，并朝向多元融合方向發(fā)展。

3 江西體育民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)民間體育民俗文化是現(xiàn)代體育研究中的一個(gè)重要理論課題。江西體育民俗文化資源豐富、獨(dú)特，對(duì)我省民間民俗體育文化特征和不可取代的現(xiàn)實(shí)作用進(jìn)行梳理、剖析，說(shuō)明發(fā)展中華民間民俗體育運(yùn)動(dòng)的意義不僅僅是為了民眾增強(qiáng)體質(zhì)或提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，更重要的是如何塑造一種可以充分滿足歷史要求的新興倫理精神和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為中國(guó)民間民俗體育文化的研究提供一些借鑒和依據(jù)。

1）江西體育民俗的開(kāi)展現(xiàn)狀：體育民俗參與人群中女性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男性，且呈現(xiàn)老年化；參與目的以強(qiáng)身健體、愉悅身心為最主要的目的；參與時(shí)間以十年以上的參與者為最多；體育民俗的組織管理以政府為主導(dǎo)，民間組織為紐帶；參與者參與比賽多于商業(yè)性演出；參與者對(duì)于比賽的舉辦情況比較滿意，對(duì)于競(jìng)技表演化的民俗體育的發(fā)展評(píng)價(jià)良好。

2）江西體育民俗的發(fā)展，雖然在競(jìng)技表演化的民俗體育方面取得了一定的成績(jī)，但是民俗體育的發(fā)展路徑過(guò)于單一，除政府主導(dǎo)下的競(jìng)技表演化的民俗體育發(fā)展路徑以外，還應(yīng)該開(kāi)拓更加多樣化的發(fā)展道路。自在發(fā)展的體育民俗和在學(xué)校教育中開(kāi)展民俗體育是民俗體育發(fā)展必不可少的，而當(dāng)前江西體育民俗的發(fā)展在這兩方面還很欠缺。

3）江西體育民俗的發(fā)展應(yīng)該更加注重社會(huì)各方面的通力合作。政府應(yīng)做好規(guī)劃和引導(dǎo)工作，為江西省民俗體育的發(fā)展制定出具有戰(zhàn)略性的規(guī)劃，并要積極調(diào)動(dòng)民間組織和企業(yè)的力量。當(dāng)前，江西省民俗體育的發(fā)展需要進(jìn)一步壯大民間發(fā)展力量，形成政府、民間組織和企業(yè)互相支撐的發(fā)展模式。

4）當(dāng)前江西體育民俗的發(fā)展呈現(xiàn)競(jìng)技表演化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在現(xiàn)代性條件下，民俗體育的發(fā)展表現(xiàn)出非地域化發(fā)展和文化發(fā)展的不平衡；另外，由于社會(huì)歷史環(huán)境的變換，體育民俗傳統(tǒng)的文化空間逐漸縮小和消逝，新的文化空間得以開(kāi)拓和發(fā)展。生活世界是人本來(lái)的世界和基本的世界，民俗事實(shí)上構(gòu)成了人的基本體育生活和群體的基本體育文化。任何人、任何群體在任何時(shí)代都具有充分的體育民俗。有生活的時(shí)方就有豐富的體育民俗。

4 江西體育民俗文化的傳承與變遷

對(duì)江西體育民俗的研究，選取舞龍作為調(diào)查對(duì)象，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、訪談法等研究方法，在民俗學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論視角下，以舞龍的傳承與變遷為主線，探析舞龍?jiān)诓煌瑫r(shí)期的變遷情況，舞龍?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)傳承中遇到的困境，以及舞龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活世界中的發(fā)展對(duì)策。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)、江西境內(nèi)舞龍?jiān)从谒未髑遄呦虺墒炫c興盛，歷經(jīng)數(shù)百年經(jīng)久不衰。江西舞龍種類主要有板龍、草龍、竹龍、紙龍和布龍，其中以草龍、板龍起源最早。從江西舞龍的文化特征看，表現(xiàn)的是：農(nóng)耕文化；儒家“中和”思想；以及追求娛樂(lè)、祈求幸福的文化心理。江西龍舟文化既傳承了吳越、荊楚的傳統(tǒng)文化，又表現(xiàn)了贛文化的特色。從史料記載來(lái)看，江西端午節(jié)競(jìng)龍舟約出現(xiàn)于晚唐時(shí)期，到明清兩朝，江西競(jìng)龍舟十分盛行，花樣百出，并開(kāi)始趨于向娛人性方向發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，江西龍舟文化表現(xiàn)了健康向上、節(jié)日慶典和競(jìng)技項(xiàng)目的文化特點(diǎn)。

近年，在江西快速崛起中，江西東部大部分城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)保持飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)居民生活水平相應(yīng)也得到快速發(fā)展。近年隨著小城鎮(zhèn)居民生活水平的提高，民俗體育活動(dòng)（如武術(shù)、太極拳、舞龍、賽龍舟、放風(fēng)箏、儺舞、扭秧歌、打腰鼓、太極扇……）等成為小城鎮(zhèn)居民文化活動(dòng)和健身活動(dòng)的一種需求，并有蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。通過(guò)對(duì)江西東部城鎮(zhèn)有過(guò)參加民俗體育活動(dòng)居民的人口學(xué)、行為決策特征進(jìn)行重點(diǎn)分析，認(rèn)為雖然影響居民開(kāi)展民俗體育行為的因素很多，但總體上，開(kāi)展民俗體育行為還是比較集中的，與全國(guó)城鎮(zhèn)居民參與體育活動(dòng)行為大多類似，但也構(gòu)成江西東部城鎮(zhèn)居民開(kāi)展民俗體育行為的特點(diǎn)。

總之，民俗體育是民俗文化的重要組成部分。這些特色鮮明、形式多樣的行為民俗無(wú)論是在各種民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中，還是民眾的日常生活當(dāng)中，都展現(xiàn)了巨大的魅力，目前隨著各種民俗體育活動(dòng)日益增加，民俗體育正走向一條越發(fā)寬廣道路；體育民俗的傳承式微、功利化傾向是其發(fā)展中存在的主要問(wèn)題；挖掘整理、提高民眾的認(rèn)識(shí)、鼓勵(lì)并引導(dǎo)良性變異將能夠使民俗體育在社會(huì)發(fā)展中存活并彰顯活力。民俗體育學(xué)是民俗學(xué)和體育學(xué)科交叉研究的新嘗試，它的建立具有重要的學(xué)科意義和現(xiàn)實(shí)意義。民俗體育學(xué)將以體育與民俗相互交融的關(guān)系和民俗體育史實(shí)為客觀依據(jù)，以體育學(xué)為基礎(chǔ)理論，以民俗體育為主要研究對(duì)象，挖掘體育的民俗精神，豐富體育和民俗學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵。試圖從民俗文化的角度對(duì)中國(guó)民間體育進(jìn)行梳理，對(duì)中國(guó)民間體育的深層文化意蘊(yùn)、中國(guó)民間體育的文化特性、中國(guó)民間體育和現(xiàn)代競(jìng)技體育的關(guān)系以及當(dāng)前民間體育的生存和發(fā)展等方面進(jìn)行探討，為中國(guó)民間體育文化的研究做一些文化思索。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。從學(xué)科的研究范圍看，民俗學(xué)的視角深化了對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化意義的認(rèn)識(shí)，民俗學(xué)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)在民族傳統(tǒng)體育文化的研究中關(guān)系十分密切；民間文化遺產(chǎn)的研究、整理和保護(hù)也對(duì)保存和延續(xù)民族傳統(tǒng)體育具有重要的作用。

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[責(zé)任編輯：侯天宇]