邊云芳

一方水土養(yǎng)一方人，一方人文肇創(chuàng)一方文化。

朔州市朔城區(qū)，位于山西省北部，雁門關外，境域北起黑駝山與平魯交界，南至紫金山與寧武、代縣、原平相鄰，東到東榆林與山陰接壤，西至蘭家窯與神池毗鄰。左雁門而右偏關，咽喉蒙晉；襟長城而帶桑干，肩背燕幽。

山河壯萬載之悠悠，四塞閱城郭之雄固。2.8萬年前，就有人類在此繁衍生息，是中華文明的重要發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史和古老的文化。唐堯時為冀州之域，春秋時為北狄所據(jù)，戰(zhàn)國時為趙國所轄，秦始皇統(tǒng)一六國后在此筑城養(yǎng)馬，置馬邑縣，北齊置朔州，隋唐稱善陽，明清稱朔州。民國初改朔州為朔縣。1989年朔州建市，朔縣改名為朔城區(qū)，是朔州市府所在地，是全市政治、經(jīng)濟、文化中心。

自古兵家必爭之地，而今朔州首善之區(qū)。文化遺存，博大厚重；歷史名區(qū)，長存真賞；一方名賢，風流古今；非遺藝術，煥彩凝錦；馬邑人文，如月之恒。在一代又一代朔城人民創(chuàng)造歷史、抒寫歷史的進程中，具有相對獨立個性的地方文化形態(tài)兼容并蓄、特色鮮明、多元傳承、影響深遠，閃爍出璀璨奪目的光華。

文化遺存 博大厚重

天高而經(jīng)日月，地厚而載滄桑。特殊的地理環(huán)境，悠久的歷史文明，治亂反復，興衰交替，屯墾戍邊，民族融合，在血與火、和與戰(zhàn)的歷史中，留下眾多的遺跡。巍巍的長城，坍廢的峰臺，粗糲的土堡，神秘的墓葬，宛若座座豐碑，又似篇篇樂章，見證和講述著當年的故事。其中，最為有名的當屬峙峪人遺址。

2.8萬年前，在朔城區(qū)黑駝山東麓，西、北、南三面群山環(huán)抱，中間是丘陵地貌，東面是廣闊的桑干河平原。群山森林茂密，丘陵灌木叢生，草原蒼莽茂盛，動物種類繁多，水中魚群游弋，生活在這里的古人類，主要靠獵取草原動物生存，野馬是他們獵取的重要對象。1963年，中國科學院科學工作者在黑駝山腳下發(fā)現(xiàn)了這處舊石器時代遺址，經(jīng)著名考古學家賈蘭坡考證，定名為峙峪人，即峙峪古文化遺址，是山西省第一批文保區(qū)域。峙峪遺址是華北舊石器時代晚期文化中的一個環(huán)節(jié)，屬以小型石器為特征的“周口店第一地點——峙峪系”。峙峪遺址出土的石器表明，石器的類型更加規(guī)范精致，出現(xiàn)了一批嶄新的細石器工具，如雕刻器、小石刀、尖狀器等。說明峙峪人學會了磨制、鉆孔和刻劃技術，在制作方法和器形的創(chuàng)新上，均占有領先地位。細石器的出現(xiàn)，促成了采集加工的進步，從而透露出細石器時代文化的曙光。這處遺址早于北京的山頂洞人。當時出土了15000余件精巧的細小石器和大量的哺乳動物遺骨。因峙峪人獵取最多的是野馬，所以郭沫若將峙峪人又稱為獵馬人。

峙峪遺址的發(fā)現(xiàn)，在舊石器時代考古上有著重要意義，它證明了桑干河源頭的朔州地區(qū)在當時已具有相當程度的昌盛和文明，也證明了朔城區(qū)是中華文明發(fā)祥地之一，在北方史前文化歷程中，是一顆璀璨的明珠。

還有南磨石器地點，位于朔城區(qū)西南5公里的南磨村，恢河岸邊。1987年發(fā)現(xiàn)有細石核、石葉、灰燼、燒骨化石等，屬舊石器時代晚期。梵王寺古墓群，遼金火葬墓，青鐘昭君墓，遼棲靈寺故址、秋寺院金代廣福寺等，遺存豐厚，昌盛燦爛，是朔州歷史的縮影。

歷史名區(qū) 長存真賞

靈秀所鐘，風物所萃。朔州老城，是北齊在秦漢馬邑城故基上重新增建的。據(jù)《朔州志》記載，建于北齊天保八年（557年），周長九里十三步，為土城夯筑城垣?，F(xiàn)存城墻是北齊和元末明初的建筑。城墻平面呈正方形，周長4300米，墻高12米，南北長1100米，東西寬1050米，原有甕城四座，角樓四座，敵樓12座，門樓4座，煙墩4座，東為文德門，西為武定門，南為承恩門，北為鎮(zhèn)塞門。1996年，被山西省人民政府公布為第三批省級重點文物單位，2001年劃定了其保護范圍和建設控制地帶。

在1平方公里的朔州老城內(nèi)，有國家重點文物保護單位、遼金三大佛寺之一崇福寺，有馬邑博物館、尉遲敬德廟，有文廟、縣衙、文昌閣，有北齊古城墻及正在修復的南門，有老城民居四合院。一大批文保單位，具有極高的歷史價值。隨著崇福寺景區(qū)入列國家4A景區(qū)，老城文化游逐漸升溫。

崇福寺位于朔城區(qū)老城東大街，寺址平坦，坐北朝南，東傍城垣，西毗朔州老城，與崇福廣場及三大建筑隔街對峙。其始建于唐代，遼契丹時做過林太師府衙，元末做過糧倉。明朝又改為寺院，“林衙古剎”為朔州古八景之首，五進院落，七座殿宇，布列適當，主次分明，是一座規(guī)模完整、宏偉壯麗的古代建筑。主殿彌陀殿是全寺的精華所在，從殿頂?shù)牧鹆П筹?、斗拱匾額、隔扇門窗、梁架結(jié)構，再到殿內(nèi)的塑像、背光、壁畫等都是金代原物。其匾額、雕花門窗（這些雕琢玲瓏古樸的窗欞，鏤刻透心圖案，有錢紋、雪花紋、菱花紋、蓮花紋、椒眼等共15種，是我國現(xiàn)存最完整的金代雕花欞窗，絕無僅有，對研究金代建筑裝飾具有很高的價值）、琉璃脊飾、塑像背光、彩繪壁畫 “五絕”，堪稱國寶，享譽海內(nèi)外。

北魏曹天度千佛石塔，是北魏奉佛的圣物，是崇福寺鎮(zhèn)寺之寶，國家一級文物藏品?！氨蔽呵Х鹗笔侵袊F(xiàn)存最早、最完整、獨立個體雕刻最多佛像的作品，并將中國重樓建筑與印度塔身構造巧妙結(jié)合，是印證中國石雕黃金時代的代表作，樹立了“中國塔式”的新典范，具有獨一無二的文物價值。

據(jù)塔底題記載，北魏天安元年（466年），獻文帝拓跋弘的小臣曹天度傾全家資產(chǎn)雕造，距今已有1500多年的歷史。該塔由塔座、塔身、塔剎三部分組成。通高約3米左右，石料制成。塔身平面呈方形，塔身高205厘米，共九層，塔身上面共浮雕佛像1400多尊。特別是侍立菩薩像高1.81米，與真人略同。石塔造形優(yōu)美，雕工精細，挺拔秀麗，端莊大方，充分顯現(xiàn)出北魏時期我國勞動人民的聰明智慧。

就是這件千古奇塔，在抗日戰(zhàn)爭時期，遭到日寇搶劫。

1939年，日寇準備把放在崇福寺的石塔擄走，當時朔縣西街有位愛國人士叫丁克成，他在給日寇裝箱時，悄悄把塔剎藏了起來，塔身被日寇擄走。新中國成立后，丁克成將塔剎獻給國家，塔剎回歸崇福寺。塔身后來輾轉(zhuǎn)到臺灣，現(xiàn)在保存在臺北歷史博物館，是博物館鎮(zhèn)館之寶。臺灣文物專家黃永川多年研究千佛石塔，他從石塔的制作意義、圖像、紋飾的雕作意義、色彩配飾、藝術形式與風格方面進行研究，給予高度評價，作出千佛石塔為國寶的結(jié)論。

千佛石塔身首分離半個世紀，隔海相望，熱盼合璧，重歸一體。2012年12月18日朔州馬邑博物館與臺北歷史博物館在臺北簽署合作協(xié)議，正式締結(jié)為友好姊妹館。千佛石塔的神奇佛光，將為海峽兩岸文化交流搭建起一座金色的橋梁。

崇福廣場及馬邑博物館、大戲臺、尉遲敬德廟三大建筑延續(xù)遼金時期建筑風格，與崇福寺遙遙相對、互相輝映。馬邑博物館內(nèi)精品云集，展出字畫、青銅、陶瓷、石刻等文物1000余件，國家一級文物60件。其中，1985年出土的雁魚燈造型生動工藝考究、通體彩繪、羽鱗色彩斑斕，堪稱國寶。因此是區(qū)縣級博物館中的佼佼者， 被山西省委、省政府命名為“愛國主義教育基地”，被國家文物局評為“國家三級博物館”。尉遲敬德廟，兩進院落，有山門、中殿、正殿、東西配殿等建筑，內(nèi)有塑像12尊，壁畫390平方米，展現(xiàn)了尉遲敬德的一生經(jīng)歷。院內(nèi)復制有尉遲敬德碑一通、墓志一合及其妻蘇娬墓志一合。山門兩側(cè)分別放置青銅質(zhì)仿古馬一匹。造型美觀，渾厚粗獷。文昌閣位于朔州老城東、南、西、北大街交匯處。明萬歷十三年（1585年）在原鼓樓基礎上始建，清順治十二年（1655年）重建。據(jù)《地方志》記載，文昌閣高百尺有余，重檐飛角，下周20余步四門通衢，北額“鎮(zhèn)朔”，東額“朝陽”，南額“迎熏”，西額“來爽”，后于上世紀50年代拆除。2008年朔城區(qū)決定重修文昌閣，建筑標高25.88米，檐高30米，底邊周長76米，底座高10米，底層為條石、磚砌，上面兩層為純木結(jié)構，不僅保留了原來的風格，而且在體量及高度、結(jié)構上大膽突破，使閣樓更顯宏大、氣派、輝煌，現(xiàn)在已成為老城內(nèi)的文化標志建筑。文廟始建于明洪武十年（1377年），后朝正統(tǒng)、成化、嘉靖、萬歷年屢修。清順治十五年（1658年）重修；清康熙五十九年（1720年）重建，當時廟內(nèi)建筑規(guī)制有欞星門、戟門、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、狀元橋、泮池、大成殿及東、西廡房。上世紀五十年代，文廟改建為塞北革命烈士紀念祠，原建筑現(xiàn)僅存大成殿及狀元橋、泮池。2012年6月啟動修復工程，包括落架大修大成殿，重建東西廡房，將修復后的八角亭改為“杏壇”，修復泮池、狀元橋，重建戟門、欞星門，新建碑廊，重塑孔圣人、四圣及十二哲塑像等。

徜徉在老城，人們莫不為其文化魅力所感染，文化自覺和文化自信的升騰已不言而喻。整個老城融歷史文化、生態(tài)休閑、旅游觀光為一體，已成為朔州的一張文化名片，彰顯著深幽浩蕩的文化生命力，以壯美與雄渾的旋律奏響了千年文脈延伸的華麗樂章。

一方名賢 風流古今

天地精華，人文所昌。在這塊淳樸敦厚、崇文尚武、寬曠深邃的熱土上，西漢女文學家班婕妤詩書聯(lián)綿，留名于世；漢將張遼、唐將尉遲恭驍勇著世，名垂千古；隋末劉武周起兵馬邑稱帝，勢及山西；清代田翰林清正廉直，譽及鄉(xiāng)梓，奠定了朔城區(qū)文武俱盛的歷史豐碑，成為一代又一代朔城人奮發(fā)向上、積極有為、堅強不屈的精神坐標。

其中，中華門神之一尉遲恭（585—658），字敬德，朔州善陽（朔城區(qū)）人，唐朝開國元勛。少年時以打鐵為生，34歲時跟隨劉武周起義，后追隨李世民，為建立唐王朝立下汗馬功勞，被封為鄂國公，也是李世民褒獎功臣的凌煙閣二十四功臣之一。傳說，李世民殺人太多，晚上睡覺常做噩夢，就叫尉遲恭和秦瓊每天晚上在他的門外站崗，如此李世民就睡的很踏實。天長日久，尉遲恭和秦瓊也堅持不下來，于是李世民就想了個辦法，將兩人的畫像貼在門上，照樣睡的很安然。因此，尉遲恭和秦瓊被后人尊為門神。尉遲恭和妻子蘇嫵去世后葬在西安昭陵，現(xiàn)位于的陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)。尉遲恭的一生，光明磊落，品德高尚，一直為后世所贊羨和敬仰。弘揚中華門神文化，即弘揚忠勇正直、堅強剛毅、保家衛(wèi)國的精神。

張遼（169—222），三國時曹魏名將。字文遠，馬邑人。曾率敢死士八百，破孫權十萬眾于合肥。拜征東將軍。魏文帝時任前將軍，進封晉陽侯。張遼病故后，曹丕追念其蓋世武功，曾詔曰：“合肥之役，自古用兵，未之有也”。

班婕妤（前48—2），山西最早的女文學家，是東漢史學家班固的祖姑，漢成帝的嬪妃。自幼聰穎，相貌俊秀，讀書甚多。一生工于辭賦，現(xiàn)存《自悼賦》《怨歌行》《搗素賦》。

馬邑人文 如月之恒

靈哉一方土，獨厚馬文化。前215年，秦始皇派大將蒙恬率大軍30萬北擊匈奴。這期間，蒙恬發(fā)現(xiàn)這里山環(huán)水繞，地形開闊，草木豐茂，是一個天然的養(yǎng)馬場，于是他就在這里筑城養(yǎng)馬，并將此城命名為“馬邑”，這是朔城區(qū)最早的行政區(qū)域名稱，也是我國第一個以馬命名的城邑。馬邑城就是現(xiàn)今包括古城墻在內(nèi)的朔州老城。

從馬邑建成之日起，養(yǎng)馬、馴馬、馭馬、市馬……就成為馬邑政治、經(jīng)濟、軍事、文化的主旋律。《漢書·敘傳》記載班氏祖先班壹于秦漢時就在馬邑一帶靠畜牧發(fā)家，“始皇之末，班壹避地于樓煩（今朔城區(qū)西南及神池一帶），致馬、牛、羊數(shù)千群。”北魏爾朱榮世居北秀容川（今朔城區(qū)西北），在其祖上封地方圓三百里周圍發(fā)展起了宏大的畜牧業(yè)，論其家計，竟“有馬十二谷，色別為群。”（《北史·齊高祖神武皇帝本紀》）直到新中國成立后，山西省畜牧廳還在朔縣南面麻家梁一帶興建了頗具規(guī)模的國營種馬場紅旗牧場。

地理上馬邑處雁門關外，“左距雁門，右峙偏關，南屏寧武，居三關之中，為南北咽喉，東西要路”，自古為中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族爭奪的戰(zhàn)略要地，是血雨腥風的古戰(zhàn)場。漢與匈奴，魏與烏桓，唐與突厥、沙陀，宋與契丹、女真、蒙古，明與瓦剌、韃靼……曾發(fā)生過無數(shù)次戰(zhàn)爭，中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化在這里強烈碰撞。馬邑之戰(zhàn)馬則成為沖鋒陷陣、馳騁疆場的勇猛“戰(zhàn)士”。

馬邑，因其特殊的地理位置，即使在戰(zhàn)爭年代，也仍然是北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族貿(mào)易往來的紐帶，為邊貿(mào)的繁榮作出了重要貢獻。漢初，漢族人與匈奴人在長城腳下邊境關市貿(mào)易，用黃金、絲織品等與匈奴交換馬、駱駝、獸皮和毛織品。《漢書》載：“匈奴自單于以下，皆親漢，往來長城下。”游牧經(jīng)濟依賴農(nóng)耕經(jīng)濟，匈奴“嗜漢財物”，貪圖利益，“遠驅(qū)牛馬與漢互市”，雖遇戰(zhàn)亂也不終止。漢也不斷和匈奴交往，馬邑人聶壹就是從事牛馬買賣的大商人，他經(jīng)常往來于匈奴和內(nèi)地。隋時，隋王朝在北方與突厥人的互市地點就設在馬邑。有位突厥謀臣史蜀胡悉聽隋官員說“天子大出珍物，今在馬邑，欲共蕃內(nèi)多作交關”，便立即行動，“不告始畢（可汗），率其部落，盡驅(qū)六畜，星馳爭進，冀先互市”。唐朝天寶年間（742—755），代理朔方、河東節(jié)度使王忠嗣采取高價買馬的政策，諸蕃爭相賣馬與唐，于是唐馬益多，出現(xiàn)了史稱“既雜胡種，馬乃益壯”（《新唐書》卷50）的馬政興盛局面。遼時在振武軍、朔州南等地設置榷場，與宋進行貿(mào)易。明時蒙古以馬、牛、羊、騾、驢及馬尾、皮貨等換取中原的茶葉、綢緞、布、絹、棉花、針線等。馬市中不僅有官市而且有民市。

從峙峪獵馬人的昌盛文明，到蒙恬筑城養(yǎng)馬的疆土拓展，說明朔城區(qū)在歷史上是一座以“馬”為文化符號的北方都邑，是中國古代養(yǎng)馬業(yè)和馬文化發(fā)展的歷史產(chǎn)物，地處邊塞文化區(qū)域中心。馬邑文化，歷史厚重、內(nèi)涵豐富、特色鮮明、自成單元，它是文化命名，也是文化標志。

非遺藝術 煥彩凝錦

搖珠散玉，藝苑擷英。朔城區(qū)民間文藝，具有濃重的區(qū)域韻味，浸透著農(nóng)耕民族與游牧民族的復合風采。宛如百花藝苑中的一支奇葩，綻放出美麗的光彩。

朔州秧歌、賽戲為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，喜樂、踢鼓秧歌為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，朔縣地方俚語、朔縣民歌、朔縣八音會等19項為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

朔州秧歌，又稱朔州大秧歌、朔縣大秧歌，是一個較大的地方劇種，流行在以朔城區(qū)為中心的晉北廣大地區(qū)和內(nèi)蒙古南部的集寧、呼和浩特、包頭及河套一帶的城鄉(xiāng)。尤其在朔縣，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨多數(shù)人會唱，多數(shù)村能演。從古至今有很多秧歌班和老藝人四處游走演出和“坐房”傳藝，其樂隊更為普及。因此，將晉北的大秧歌又稱作朔縣大秧歌。曲調(diào)中有三十二種訓調(diào)、三種紅板、六種板腔及二十多種民間雜調(diào)。它是由踢鼓秧歌和小演唱衍變而來，形成于明末清初，發(fā)展于清末民初，興盛于新中國成立前。

踢鼓秧歌是流傳于晉北地區(qū)的一種大型傳統(tǒng)民間舞蹈，表演形式以廣場、街頭為主，再加上小演唱，因而又稱土灘秧歌。表演的時候，演員裝扮成水滸108將的造型列隊布陣，變化多端，男的動作剛勁有力，兼有武術套路招式在內(nèi)，曰“踢鼓”，女的動作輕盈細膩，艷麗多情，曰“拉花”。上世紀八十年代朔城區(qū)有踢鼓秧歌隊伍百十余支，主要活躍在農(nóng)村，節(jié)日期間走村串鄉(xiāng)拜年祝福并在城市街頭表演，到處都能聽到鏗鏘的鑼鼓聲。九十年代以后，踢鼓秧歌隊伍減為四五十支，到2010年，踢鼓秧歌隊伍依舊保持在四五十支。

賽戲，又稱賽賽，是一個古老的地方劇種，專為迎神賽社、禳祭祈禱等古代廟會演出。廣大農(nóng)民多為向龍王祈雨止雹演出。流布于山西雁北、忻州一帶。民國末期，賽戲漸漸絕跡舞臺。1989年后，賽戲逐步恢復演出。喜樂，是流行于朔州一帶的民間歌舞曲藝形式，是一種古老的祭祀活動，到宋代演變?yōu)殪耱?qū)鬼還愿，明清演變?yōu)槎嗳说母栉?。主要的樂器是扇鼓，其次是竹板兒、四塊瓦。這一祭祀性的歌舞到新中國成立后，從內(nèi)容到形式不斷發(fā)生變化，從奉神賜福、勸人行善積德，逐漸演變?yōu)槊耖g傳說敘事、民間小歌舞、隨時代歌舞，邊歌邊舞邊擊鼓。喜樂是表演歡樂、吉慶的，整個表演歡快明朗，活躍向上。

古風遺韻看朔城，古色古香文脈深。從昔日古戰(zhàn)場的鐵馬蕭蕭到今天黛山秀水的錦繡蒼翠，從古馬邑的輝煌燦爛到今日新朔城的風姿綽約，悠悠歲月，時光流轉(zhuǎn)，朔城區(qū)，正以溫暖厚重的文化光澤，靈秀雋美的自然風光，成為三晉大地上冉冉升起的一顆明珠。