摘 要：“道”是對孔子思想與老子思想最精辟的概括，但由于二人思想派別不同，對人對事的認識看法各異，所以各自的“道”又有獨特的內(nèi)涵。文章從其產(chǎn)生的背景、形成的原因、自身的特點等方面對二者進行了比較。

關(guān)鍵詞：孔子；老子；“道”

一、孔子之“道”概述

孔子生活在春秋末年，當時各諸侯國之間戰(zhàn)亂頻繁，禮崩樂壞。為此孔子提出恢復(fù)周禮，并提出一整套所謂治國良策。他提出“克己復(fù)禮”、“立于禮”、“以禮讓為國”等思想，同時又主張對禮進行必要的改造，反對徒具形式的虛偽禮義，特別提出要用“仁”來充實“禮”的內(nèi)容的思想?？鬃又暗馈奔炔徽勑膊徽f法，而是緊緊抓住“人”，大講人道?？鬃影阎袊献鍟r期以來的“人學”發(fā)揚光大，為中華民族的哲學總結(jié)出了光輝燦爛的思想?！疤斓馈敝缸匀挥^，是孔子對宇宙的理解，就是在這種人造天神的現(xiàn)成事實上承認了天的形象及其存在。他一心要維護舊秩序的“禮”，這表現(xiàn)在他們所倡導(dǎo)的“仁”道上。至于“仁道”，是講做人的最高原則，也可以說“仁道”就是他的“人學”，他的人道觀?？鬃永^承了中國古代原始氏族時代的中道觀，加以發(fā)展，創(chuàng)造出他的中道觀，成為人生行動的依據(jù)。在政治上重視和平，使“中道”變成了中國封建社會的統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的一種執(zhí)中的、不走極端的統(tǒng)治術(shù)。

二、老子之“道”概述

與孔子極力主張維護傳統(tǒng)的禮樂制度相反，老子舉起了反對傳統(tǒng)禮樂文化的旗幟。老子說“禮者，忠信之薄而亂之首”。（《德篇》）認為禮是人們手中搞虛偽、欺詐的工具，已經(jīng)成為禍首。至于仁義，老子認為它只是在純樸的“大道”廢棄之后才產(chǎn)生的東西，即所謂“大道廢，有仁義”。老子還認為，只有“絕圣棄知”才能“民利百倍”，只有“絕仁棄義”才能“民復(fù)孝慈”。老子在中國哲學和中國文化思想史上的重要貢獻，在于他提出了一個以“道”和“德”為核心的宇宙論思想體系?！独献印窌杏谩暗馈眮碚f明宇宙萬物的演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點，認為“道”是“夫莫之命而常自然”的。此謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈笨梢越忉尀榭陀^自然規(guī)律，同時又有著“獨立不改，周行而不殆”的永恒絕對的本體的意義。

三、老子之“道”與孔子之“道”的區(qū)別

1.老子之“道”玄妙、抽象，孔子之“道”平實、具體

老子之“道”有多重涵義，他對“道”的解釋也很復(fù)雜、充滿矛盾，沒有作明確的定義。老子有時把道解釋為“無”，有時又把道說成是“理”，有時又把道當作原始混沌未分的物質(zhì)實體。老子對“道”的這些解釋，相互之間發(fā)生了矛盾和沖突。而孔子的“道”相對而言則平實、具體、單一得多，主要指人在為人處事當中應(yīng)當遵循的道德準則、人倫秩序。“循道”也就是“守禮”，而“守禮”則須以“仁”為準則，所以“孔學”亦稱“仁學”。

2.老子之“道”形成于天地之前，孔子之“道”為后天的產(chǎn)物

老子用“谷神”形容“道”，它能生天地、養(yǎng)萬物。從時間而言，它歷久不衰，天長地久；從空間而言，它無處不在，無窮無盡?！暗馈笔怯钪嫒f物的根本?！坝形锢コ?，先天地生……”老子認為“道”是“先天地生”，而“為天地母”。而在《論語·學而》中這樣說道：“君子務(wù)本，本立而道生”。意思是：君子專心致力于根本的工作，只要基礎(chǔ)的東西建立了，道也就由此而產(chǎn)生了?！岸Y”作為“道”的表現(xiàn)形式，總是在天地萬物形成以后，在人類逐漸社會化，人際交往日愈頻繁的過程中而應(yīng)運而生的。沒有人際交往，也就沒有“禮”產(chǎn)生的需要，所以說以“禮”為主要內(nèi)容的孔子之“道”是后天的產(chǎn)物。

3.孔子之“道”強調(diào)倫理因素，老子之“道”與道德尖銳對立

“故大道廢，案有仁義”。老子認為，如果大道沒廢的話，那就不必宣揚仁義忠孝思想了。老子描寫了“大道”廢后的病態(tài)社會之種種現(xiàn)象，指出“六親不和，案有孝慈”等，也滲透著辯證法思想。孔子的“道”相當于今天所說的道德，主要指個人的言談、舉止、為人處事、治國安邦等等方面合乎倫理綱常，強調(diào)的是倫理因素，“禮”在孔子那里成為“仁”的具體化內(nèi)容，成為道德評價的標準與依據(jù)。遵守了“禮”也就做到了“仁”，實現(xiàn)了“仁”也就是接近了“道”。

4.孔子之“道”為天地萬物存續(xù)而須遵循的準則，老子之“道”為天地之開端，萬物之根基

老子認為宇宙萬物都是從“道”那里萌生，說明道有其物質(zhì)性。老子又論述了“道”的不可感知性，即側(cè)重道的精神性。老子強調(diào)“道”的原則，告誡人們要相信“道”，與“道”一致，循“道”行事，因此就會得“道”，否則就會失“道”，導(dǎo)致失敗?？鬃有小暗馈笔且灾贫Y、正名開始的。只有經(jīng)過正名、制禮，才能使百姓知道何者為正，何者為邪，才知道應(yīng)當遵循何種準則來行事，處世做人。孔子的“道”可分為“天道”、“人道”和“中道”?！疤斓馈笔撬淖匀挥^，是對宇宙的理解。合乎了“天道”，才能行“人道”，制定各種禮儀準則，并確實去遵循，從而實現(xiàn)“仁”。而“中道”就是“中庸之道”，即不偏不倚，是禮的恰到好處。

5.孔子之“道”是發(fā)展變化的，老子之“道”永恒不變、至高無上的

老子之“道”是永恒的、純樸隱微的，卻又是至高無上的，妙用無窮的，為此要求守“道”。老子又說，要知道“道”之所在，如果能適可而止，就會避免各種危險。使“道”永遠存在于天下，萬物歸順，好像小溪歸入江海一樣。無論是孔子的“天道”、“人道”，還是“中道”，它們都不是亙古不變的。“天道”的實現(xiàn)就是一個不斷修正錯誤的過程。“人道”是以“禮”為主要內(nèi)容的。在不同的時期針對不同的情況，“禮”的內(nèi)容也是有所變化的。同一種行為，在這個時期認為是合“禮”，而在那個時期則是違背“禮”的。前面講到，“禮”的恰到好處就是“中道”。而這個恰到好處也是一個永無止境的追求過程，這個過程永遠不會有終結(jié)的時候，是永恒的運動。

參考文獻：

[1]《論語》.山西古籍出版社，1999年9月第1版

[2]《老子》.山西古籍出版社，1999年9月第1版

[3]戴建業(yè).《老子旁觀》[M].長江文藝出版社

[4]李旭.《孔子直解》[M].長江文藝出版社

[5]許抗生.《老子評傳》[M].廣西教育出版社

作者簡介：

陳小彬（1970.09～），男，江西省寧都縣人，重慶電子工程職業(yè)學院講師，碩士，主要研究方向為思想政治教育。