摘要

通過對(duì)廣場(chǎng)歷史發(fā)展的研究，分析了4個(gè)廣場(chǎng)的案例，得出了隱喻的5個(gè)不同時(shí)期的演變：民主政治的隱喻、帝王君權(quán)的隱喻、宗教神權(quán)的隱喻、人文精神的隱喻、歷史文脈的隱喻。認(rèn)為歷史延續(xù)性和社會(huì)適應(yīng)性是城市廣場(chǎng)隱喻演變的兩大特性。

關(guān)鍵詞隱喻；城市廣場(chǎng)；隱喻演變；歷史延續(xù)性；社會(huì)適應(yīng)性

中圖分類號(hào)S26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0517-6611（2015）21-203-03

隱喻是20世紀(jì)七八十年代開始流行的一個(gè)詞語，尤其在語言學(xué)與哲學(xué)上被討論甚多，它的本意是用一物來代替另外一物，是藝術(shù)家創(chuàng)作作品的常用手法。建筑評(píng)論家查爾斯·詹克斯認(rèn)為隱喻是建筑藝術(shù)與語言共享的方法，是用一座建筑或類似的客體來衡量另一座建筑，包括建筑外觀、空間造型和裝飾等[1]。城市廣場(chǎng)是建筑群落中的一個(gè)重要組成部分，也是城市文化的主要載體，早在歐洲的古希臘時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。近半個(gè)世紀(jì)以來，隨著城市規(guī)劃的愈趨科學(xué)性和建筑設(shè)計(jì)的多元化，廣場(chǎng)的建設(shè)與發(fā)展也進(jìn)入到后現(xiàn)代主義時(shí)期。在城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，隱喻是一個(gè)常見的手法，被用來將廣場(chǎng)本體表征某一事物，它的內(nèi)容與形式亦隨著時(shí)間、空間的變化而變化。筆者對(duì)廣場(chǎng)隱喻的演變歷史進(jìn)行研究，理出一段清晰的發(fā)展脈絡(luò)，歸納出廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的一般規(guī)律，以期為現(xiàn)代城市的建設(shè)提供一個(gè)可供參考的科學(xué)依據(jù)。

1隱喻的內(nèi)容與形式

隱喻由本體、喻體與比喻詞組成。本體是被比喻的對(duì)象，廣場(chǎng)的空間構(gòu)成、建造材料及其特性（肌理、色彩）都可以被用作本體；喻體是比喻的對(duì)象，是指根據(jù)廣場(chǎng)的特性而聯(lián)想到某種形象、感受或含義，是對(duì)隱喻的一種情感上的回應(yīng)；比喻詞是用于表達(dá)廣場(chǎng)隱喻的詞語，即本體與喻體之間的聯(lián)系方式。隱喻的表現(xiàn)形式根據(jù)喻體的不同可分為：抽象隱喻、具象隱喻[2]。抽象隱喻是指喻體為抽象、不可見的事物，如北京天安門廣場(chǎng)象征國家政權(quán)；具象隱喻是指喻體為實(shí)實(shí)在在具體的事物，如悉尼歌劇院的屋頂可以比作為正在乘風(fēng)破浪前行的海船風(fēng)帆。

2城市廣場(chǎng)發(fā)展中的隱喻演變

廣場(chǎng)伴隨著城市的發(fā)展而發(fā)展，廣場(chǎng)的隱喻也處于不斷的演變之中。

2.1民主政治的隱喻——古希臘的Agora廣場(chǎng)

古希臘是歐洲文明的搖籃，它在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面達(dá)到了一個(gè)輝煌的頂峰，留下了無數(shù)燦爛的文化遺產(chǎn)，被后人所借鑒和學(xué)習(xí)。古希臘地理位置優(yōu)越，處于地中海的北部，氣候溫暖濕潤(rùn)，海上交通便捷，利于與外界進(jìn)行貿(mào)易往來，也方便學(xué)習(xí)各地的文化思想。政治制度是城邦制，民主思想極為開明，城邦自由市民都有權(quán)參與政治，因此也使得古希臘建筑藝術(shù)具有濃厚的民主與自由的特點(diǎn)。

希臘的城市廣場(chǎng)被稱為Agora，是公民在神廟前進(jìn)行宗教慶典活動(dòng)的公共場(chǎng)所，也是城邦政治活動(dòng)的中心（圖1）。廣場(chǎng)作為民主政治的象征最后取代了神廟和衛(wèi)城的地位。古希臘的廣場(chǎng)最初不是經(jīng)建筑師設(shè)計(jì)，而是在長(zhǎng)期的城市生活中自發(fā)形成的，它依附于神廟、元老院、軍事機(jī)構(gòu)等公共建筑，與精美絕倫的神廟建筑相比，顯得樸實(shí)無華，幾無修飾。廣場(chǎng)由四周建筑圍合而成，規(guī)模一般不大，為不規(guī)則形狀；空間呈開放性，有多處入口，方便公民出入；內(nèi)部沒有紀(jì)念性建筑或其他小品，場(chǎng)地尺度適宜，講究實(shí)用性。公元前594年，執(zhí)政官梭倫進(jìn)行政治改革后，城市的政治和行政角色大多在廣場(chǎng)得以體現(xiàn)。廣場(chǎng)是希臘城市的心臟，經(jīng)由街道與城市的其他地區(qū)相聯(lián)。如衛(wèi)城一樣，廣場(chǎng)是政治和行政獨(dú)立性的表現(xiàn)[3] 。城市公民可在廣場(chǎng)上集市和買賣，也可以召開公民大會(huì)，進(jìn)行政治投票，決定城邦的前途。

古希臘的廣場(chǎng)原本是一個(gè)簡(jiǎn)潔而實(shí)用的空間，公共活動(dòng)的實(shí)用性是第一位的，廣場(chǎng)的隱喻尚未產(chǎn)生；隨著公民在廣場(chǎng)上行使由城邦賦予公民參政議政的權(quán)力，民主政治的喻意充滿了廣場(chǎng)的每一個(gè)角落、每一塊磚石，廣場(chǎng)由此具有了濃厚的政治色彩，隱喻的內(nèi)涵于是就開始出現(xiàn)了。在此，隱喻跟隨實(shí)用功能而產(chǎn)生：民主政治通過城市廣場(chǎng)得以實(shí)現(xiàn)，城市廣場(chǎng)就是民主政治；民主政治的隱喻由廣場(chǎng)的參與者公民創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

2.2帝王君權(quán)的隱喻——古羅馬帝國的圖拉真廣場(chǎng)

公元前31年，奧古斯都·屋大維建立了個(gè)人獨(dú)裁專制，成為古羅馬的第一位皇帝，古羅馬政治制度由共和制轉(zhuǎn)向帝王制。為了維護(hù)皇帝的統(tǒng)治，作為共和時(shí)期的民主標(biāo)志，城市廣場(chǎng)的功能由社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心轉(zhuǎn)變成了皇帝們的豐功偉績(jī)紀(jì)念場(chǎng)所。城市廣場(chǎng)形制上參考了東方君主國建筑的特點(diǎn)，從開放的變?yōu)榉忾]的，從自由布局的變?yōu)檩S線對(duì)稱的，并且以皇帝的廟宇作為整個(gè)構(gòu)圖的中心[4]。

圖拉真廣場(chǎng)（Forum of Trajan）屬于古羅馬城帝國廣場(chǎng)的一個(gè)重要部分，始建于109年，是為紀(jì)念皇帝圖拉真戰(zhàn)勝達(dá)基亞人建造。廣場(chǎng)平面近似矩形，兩邊建筑以縱軸線對(duì)稱。布局為多重進(jìn)深，秩序分明：正門建有三跨的凱旋門；進(jìn)門后是120 m×90 m的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的中央立著圖拉真皇帝的騎馬鍍金銅像；往后是體形龐大的圖拉真家族巴西利卡；巴西利卡后的院子立著高達(dá)35 m的圖拉真紀(jì)功柱（圖2），記錄著皇帝圖拉真的雄偉戰(zhàn)績(jī)；院子后面建有圖拉真祭廟，其富麗豪華的裝飾和雄壯宏偉的氣勢(shì)成為整個(gè)圖拉真廣場(chǎng)的視覺與藝術(shù)高潮點(diǎn)。圖拉真廣場(chǎng)是古羅馬帝國時(shí)期規(guī)模最大的廣場(chǎng)，其空間封閉，尺度巨大；建筑材料大量使用大理石，浮雕精美；廣場(chǎng)中心位置是皇帝的雕像，代替神像接受眾人的膜拜；規(guī)整對(duì)稱、多層縱深的布局讓人從外到內(nèi)逐漸屈服于皇帝的威嚴(yán)與權(quán)力。

與古希臘簡(jiǎn)樸的城市廣場(chǎng)相比，圖拉真廣場(chǎng)在形制上的變化預(yù)示著國家政治制度的改變：從共和制到帝王制。城市廣場(chǎng)被用于樹立皇帝的威信，建立對(duì)個(gè)人的崇拜，成為皇帝統(tǒng)治國家的工具，廣場(chǎng)隱喻了至高無上的君權(quán)。實(shí)用功能不再是廣場(chǎng)的第一性，基于物質(zhì)層面的隱喻完全進(jìn)化到精神層面的隱喻，精神主導(dǎo)作用逐漸占據(jù)了主要層次。實(shí)用主義演變成了精神主義，廣場(chǎng)的隱喻由上層階級(jí)有目的地構(gòu)建而成，紀(jì)念性建筑物成為廣場(chǎng)表現(xiàn)的重點(diǎn)，建立與傳達(dá)帝王君權(quán)的絕對(duì)威嚴(yán)是城市廣場(chǎng)的主要功能。

2.3宗教神權(quán)與人文精神的隱喻——從中世紀(jì)到文藝復(fù)興的圣馬可廣場(chǎng)

西羅馬帝國于479年滅亡后，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，歐洲大陸逐漸形成了封建制度，中世紀(jì)由此開始。基督教成為人們的精神統(tǒng)治力量，并對(duì)建筑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，建筑的宗教性成為此時(shí)期最重要的建筑表現(xiàn)內(nèi)容，教堂作為通往天國的“道路”，成為城市建設(shè)的中心。14世紀(jì)，意大利的一些城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了資本主義制度的萌芽；同時(shí)，市民意識(shí)的覺醒與人性解放的思潮促成了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。在教會(huì)和封建制度雙重壓迫下的建筑走出了束縛，進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，不但在建造技術(shù)上使用了最新的科學(xué)技術(shù)，也在思想層次上體現(xiàn)了人文精神。

威尼斯處于意大利的東北部，是亞得利亞海邊上的一個(gè)海港城市。453年，大批農(nóng)民和漁民為躲避戰(zhàn)亂而逃往此地，建立了威尼斯城。829年，威尼斯人在市中心的運(yùn)河旁開始修建歐洲曾經(jīng)最大的基督教教堂——圣馬可大教堂；后在圣馬可教堂前修建了一座小廣場(chǎng)，即圣馬可廣場(chǎng)（Piazza San Marco）。中世紀(jì)時(shí)期的圣馬可廣場(chǎng)近似矩形，由四周的建筑圍合出狹小的廣場(chǎng)空間：東面是巴西利卡式的圣馬可教堂，神秘威嚴(yán)的教堂在廣場(chǎng)中占據(jù)著主控地位；西南角上，建于10世紀(jì)的紅磚鐘塔還依附著一座建筑；西面是建于12世紀(jì)的圣席密尼阿諾教堂；北面是多座雜亂的建筑。

此時(shí)歐洲大陸處于中世紀(jì)，基督教控制著每一個(gè)人的物質(zhì)生活和精神思想，教會(huì)成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域中的統(tǒng)治者。“上帝就是美，美就是上帝”[5]，在這一美學(xué)思想指導(dǎo)下，建筑附加了為宗教服務(wù)的功能。作為教堂附屬物的圣馬可廣場(chǎng)，形制簡(jiǎn)陋，規(guī)模較小，精神控制作用強(qiáng)于實(shí)用功能。東西兩面的基督教堂更是從空間上限制了廣場(chǎng)的自由，廣場(chǎng)上彌漫著沉重壓抑的宗教氣息。此時(shí)期，圣馬可廣場(chǎng)披上了基督教的外衣，成為宗教神權(quán)的象征。

14世紀(jì)，意大利的一些城市出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，新興資產(chǎn)階級(jí)涌上了歷史的舞臺(tái)，人文主義思想逐漸戰(zhàn)勝了宗教神學(xué)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始。開明的建筑師汲取著古羅馬建筑的優(yōu)點(diǎn)，古典主義成為建筑的主要元素，新的建筑形制和空間構(gòu)成出現(xiàn)了。在新思想的影響下，威尼斯人逐漸將圣馬可廣場(chǎng)改造成為“歐洲最美麗的客廳”。新廣場(chǎng)呈“L”形，由兩個(gè)梯形廣場(chǎng)組成，大廣場(chǎng)東西長(zhǎng)175 m，東端寬95 m，西端寬56 m，小廣場(chǎng)南北長(zhǎng)95 m，南端寬40 m，北端寬55 m[6]；東面的圣馬可教堂在多次改建后成為綜合了古羅馬式、中世紀(jì)歌德式、東方拜占庭式和文藝復(fù)興式多種建筑形制的大教堂，教堂成了廣場(chǎng)上引人注目的燦爛文化珍寶；南面的建筑脫離鐘塔，被移往海邊，大小兩個(gè)廣場(chǎng)空間得以相連；西面的圣席密尼阿諾教堂被拆除，廣場(chǎng)向西延伸；南北兩面建造了市政大廈和圖書館，建有環(huán)繞廣場(chǎng)的柱廊，柱廊的后面是深受市民喜愛的各種商店和咖啡館。

圣馬可廣場(chǎng)的偉大成就不但在于其創(chuàng)新的豐富多變的空間和精美細(xì)膩的柱廊，更是在于積淀了威尼斯市民世俗生活的城市文脈。圣馬可廣場(chǎng)與城市主要交通干道不直接相通，進(jìn)入廣場(chǎng)必須得渡過幾重曲折幽深的水巷，穿過精美的卷門，才能享受到景色迷人的廣場(chǎng)空間。廣場(chǎng)南北兩面的新舊市政大廈和圖書館是威尼斯的新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上的勝利和市民反對(duì)宗教神學(xué)和封建愚昧、追求科學(xué)和文明的象征。圍繞廣場(chǎng)的柱廊來源于古希臘、古羅馬的柱式，雕飾豐富細(xì)膩，尺度適宜，極富裝飾性，其蘊(yùn)涵的民主與自由精神成為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義形成的基石。光明鮮亮的藝術(shù)從根本上瓦解了基督教的精神控制，圣馬可廣場(chǎng)褪下了宗教的外衣，成為市民散步、休憩、會(huì)友、慶祝節(jié)日的空間，充滿了生活的情趣，是實(shí)實(shí)在在享受生活的場(chǎng)所，是世俗文化發(fā)展的源泉，尊重人性的人文精神代替了宗教神權(quán)成為廣場(chǎng)的隱喻對(duì)象（圖3）。

2.4歷史文脈的隱喻——新奧爾良市意大利廣場(chǎng)

美國建國以后，新奧爾良市是意大利移民較為集中的城市。為了對(duì)美籍意大利人表示尊敬，1976年市政府決定在移民集中的地區(qū)修建一個(gè)城市廣場(chǎng)。著名建筑師查爾斯·摩爾的廣場(chǎng)方案以多元的風(fēng)格和強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式而被選中，它是后現(xiàn)代主義城市廣場(chǎng)的代表之一，設(shè)計(jì)師以夸張、熱情的創(chuàng)作手法對(duì)呆板、冷漠的現(xiàn)代主義進(jìn)行了批判。

意大利廣場(chǎng)是由多個(gè)向外擴(kuò)展的同心圓與意大利地圖組成，圓心處是西西里島，暗示了新奧爾良的意大利移民的來源地；地圖上地勢(shì)高處有瀑布流出，象征著意大利的三大生命之源：阿爾諾河、波河和臺(tái)伯河；流水匯聚進(jìn)入的兩個(gè)水池，代表第勒尼安海和亞得里亞海，即文藝復(fù)興時(shí)期帶給意大利繁榮的貿(mào)易水道；地圖后方及左右立有古羅馬建筑的最高成就：拱券和柱廊；整個(gè)廣場(chǎng)顏色繁多，色彩絢麗，讓人感受到?jīng)_擊的活力。廣場(chǎng)的組成元素隱喻了意大利的自然地理、悠遠(yuǎn)的文化和浪漫的情調(diào)，為新奧爾良市意籍移民構(gòu)建了歷史文脈，以此喚起移民對(duì)祖國的無限懷念之情，同時(shí)也形成了獨(dú)特的地域景觀（圖4）。

對(duì)歷史文脈的隱喻作為一種建筑設(shè)計(jì)手法，最早地出現(xiàn)在六七十年代，是后現(xiàn)代主義建筑師對(duì)抗現(xiàn)代主義橫行的一種方法。20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思潮席卷全球，建筑的特征趨向于過于理性、單調(diào)、冷漠，同質(zhì)化問題成為設(shè)計(jì)健康發(fā)展的障礙。建筑學(xué)家羅伯特·斯坦恩于1977年在《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》一書中指出現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑形式過于單調(diào)，無歷史文脈，建筑語言貧乏，因此應(yīng)該將歷史上的一些元素注入建筑之中，增加建筑的象征意義，賦予文化的內(nèi)涵，引起人們的感情共鳴。歷史文脈的隱喻逐漸成為構(gòu)建場(chǎng)所精神、傳承文化的建筑設(shè)計(jì)的主要手法。

3城市廣場(chǎng)隱喻演變的兩個(gè)特性

通過對(duì)上述城市廣場(chǎng)發(fā)展的研究與分析，大致可得出一條隱喻演變的經(jīng)緯圖：縱向的經(jīng)線是隱喻的歷史延續(xù)性，橫向的緯線是隱喻的社會(huì)適應(yīng)性。它們互相交織，決定著廣場(chǎng)的發(fā)展。

43卷21期周四方城市廣場(chǎng)發(fā)展中的隱喻演變研究

3.1城市廣場(chǎng)隱喻演變的歷史延續(xù)性

人類的歷史具有延續(xù)性，為人類服務(wù)的城市廣場(chǎng)也不可避免地帶有這種特性。廣場(chǎng)的歷史延續(xù)性表明了廣場(chǎng)在時(shí)間上的上下連續(xù)特性，是相互連接、不可分割的，是演變的內(nèi)部因素。處于某個(gè)時(shí)期廣場(chǎng)的建筑形制不是迸發(fā)而出、獨(dú)立存在著，而是受限于上一個(gè)時(shí)期廣場(chǎng)的特征，并對(duì)下一時(shí)期的廣場(chǎng)發(fā)展產(chǎn)生影響。廣場(chǎng)的隱喻沿著這條線路從古至今進(jìn)行著演變，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，依附于人類延綿不斷的歷史而存在。脫離歷史發(fā)展軌道的隱喻是不被認(rèn)可的，憑空出現(xiàn)沒有源頭的隱喻也是不能持久的。

3.2城市廣場(chǎng)隱喻演變的社會(huì)適應(yīng)性

廣場(chǎng)隱喻演變的另外一個(gè)重要特性是社會(huì)適應(yīng)性，也就是必須符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的各種環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和地理的環(huán)境，它

是左右隱喻演變的外部因素。在同一時(shí)期，廣場(chǎng)的建筑形制受不同國家、不同地區(qū)的社會(huì)環(huán)境影響，必然會(huì)形成不同的地域風(fēng)格，產(chǎn)生不同的文脈特征。廣場(chǎng)的隱喻演變也生根于具體的社會(huì)之中，反映特定范圍的環(huán)境特點(diǎn)。生搬硬套地把一個(gè)國家、地區(qū)的社會(huì)環(huán)境放置在另一個(gè)國家、地區(qū)之上，由此而引發(fā)的隱喻是不適宜的，更是荒誕可笑的。

4結(jié)語

在當(dāng)前高速發(fā)展的城市建設(shè)中，廣場(chǎng)的建設(shè)面臨著諸多問題：城市人口的劇增，居住環(huán)境的惡化，廣場(chǎng)功能的偏移，地域文化的紊亂，場(chǎng)所精神的缺失等。滿足物質(zhì)功能的需求不再是唯一性，對(duì)精神功能的需求逐漸被認(rèn)識(shí)。具有豐富隱喻特性的廣場(chǎng)不僅在形式上能創(chuàng)新立意，形成有個(gè)性的景觀，在精神層面上亦能營(yíng)造“場(chǎng)所”，滿足人們對(duì)精神文化的情感需要。因此，對(duì)城市廣場(chǎng)的隱喻演變的研究越發(fā)顯得重要。

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