姜懿

摘要：建筑是時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的不可或缺的一部分。西雙版納傣族傳統(tǒng)民居建筑經(jīng)歷了一千多年漫長的發(fā)展，呈現(xiàn)出從封閉到開放，從井然有序到自由多樣的演變特點(diǎn)。傣族民居的演變是傣族人民為更好的適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)自然環(huán)境而進(jìn)行的變遷，體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的趨勢，并不是純粹意義上的破壞傳統(tǒng)建筑，我們應(yīng)該懂得、尊重這種必然。

關(guān)鍵詞：傣族民居；干欄式建筑；建筑特點(diǎn)

建筑是時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的不可或缺的一部分。它以其空間形式反映了時(shí)代的精神。正如諾曼 福斯特（N Foster）所說：“無論何時(shí)，建筑都是社會(huì)價(jià)值和社會(huì)技術(shù)發(fā)展變化的反映。”[1] 傣族民居建筑主要以“干欄”式建筑（俗稱“竹樓”）為主。“干欄”式建筑曾為我國古代流行于長江流域及其以南地區(qū)的土著民族的建筑形式，曾風(fēng)靡華夏大地，后來卻逐漸消失。我國著名考古學(xué)家安志敏教授曾指出：“干欄式建筑，今天在長江流域及其以南的大部分地區(qū)已經(jīng)消失，僅在許多兄弟民族地區(qū)仍繼續(xù)存在?！爆F(xiàn)在全世界唯一存在并保存完好的竹樓只有在西雙版納才能找到。西雙版納傣族傳統(tǒng)民居建筑經(jīng)歷了一千多年漫長的發(fā)展，如今我們也常?？梢钥吹戒摻?、水泥、鋼材、琉璃瓦等現(xiàn)代材料的身影。材料和技術(shù)在整個(gè)建筑文化的變遷中扮演了重要的角色。而外來文化的入侵，尤其是漢文化，以及信息時(shí)代的影響，更使西雙版納傣族民居建筑呈現(xiàn)從封閉到開放，從井然有序到自由多樣的演變特點(diǎn)。

一、傣族民居建筑形態(tài)分析

傳統(tǒng)的傣族竹樓多為方形，座東北，朝向西南（全寨建筑朝同一方向）。竹樓以木、竹做樁、樓板、墻壁。房頂為歇山式，脊短，坡陡，覆以茅草、瓦塊。瓦的上方有鉤，依次掛于屋頂椽子上橫釘?shù)哪緱l。下有坡屋面（即偏廈），有重檐屋頂遮陽擋雨。竹樓分為上下兩層，上層棲人，下層養(yǎng)家畜、堆放農(nóng)具什物。整座建筑空間間架高大，且以竹或木做墻壁和樓板，利于保持居室干燥涼爽。西雙版納傣族采用這種形式的建筑，原因主要是受氣候、海拔、地形、建筑材料等因素的影響。西雙版納為亞熱帶潮濕多雨氣候，決定了傣族民居建筑有高出地面的底架和長脊短檐的屋頂。同時(shí)傣族建筑中梁柱均用有良好的天然防蟲防潮作用的木材做柱子，每根柱子底均墊有一個(gè)石頭，加強(qiáng)防潮的作用。而這樣架空的木樓，也是為了有效防止野獸的襲擊，確保了居民的安全。

過去，傣家竹樓按社會(huì)階級分為官家（召）竹樓和百姓竹樓兩種。官家竹樓寬敞高大，呈正方形，屋頂帶三角錐狀，類似西方的“哥德式”建筑，用木片復(fù)頂。整個(gè)竹樓用二十至二十四根粗大的木柱支撐，木柱建在石墩上，有的橫梁上雕刻花紋呈ù形或弓形，這是受佛教文化影響的結(jié)果，特別是緬寺和亭閣都有這種ù 狀花紋。百姓竹樓與官家竹樓相同，只是較為狹小，屋頂用茅草覆蓋，木柱不準(zhǔn)用石墩柱腳，也不準(zhǔn)用橫梁穿柱，不準(zhǔn)雕刻花紋。

傣族民居的功能區(qū)大概分為：過廳、曬臺、堂廳、臥室。過廳上沒有窗戶，用木板搭建而成，是一家人乘涼休息的地方。有時(shí)也在過廳吃午飯。過廳出去通向曬臺，衛(wèi)生間和浴室均在曬臺上。平常洗臉?biāo)⒀?，洗衣服，晾曬衣服或晾曬谷物都在此進(jìn)行。曬臺是用木頭和砂石搭建，隨著時(shí)代的變化，人民生活水平提高，已經(jīng)很少見到保存完好的木制曬臺。由于竹木容易潮濕腐爛，所以現(xiàn)在水泥曬臺更能滿足傣家人民生活所需。過廳右邊有一扇門，進(jìn)去之后是堂廳。傣家人做飯，吃飯，晚上休息都在堂廳里。堂廳被分為了兩部分。一邊是客廳和廚房，另外一邊是臥室。過去火塘曾被當(dāng)做傣族竹樓的靈魂，代表著一座居所的存在。隨著灶臺的出現(xiàn)，廚房的獨(dú)立，原始宗教信仰也在傣族生活中逐漸的淡化。灶臺在門口一角，灶臺用水泥填底，防止木頭燃燒。整個(gè)建筑沒有排煙系統(tǒng)，都依靠木頭與木頭間的縫隙自然通風(fēng)。傣家臥室一般不準(zhǔn)外人進(jìn)入。它開有兩道門，只是為了方便進(jìn)出，屋內(nèi)并不分房，所以只有一個(gè)臥室。在傣家遺留下的傳統(tǒng)里全家人睡在同一個(gè)房間。睡覺的時(shí)候按照老幼，年長的長輩睡在前面。照年齡依次排列下來。如果年齡相同而且已婚的話，則是男人排在前。這樣的臥室缺乏私密性，故多間臥室的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的傣族民居中幾代人共用一間臥室的格局。傳統(tǒng)的干欄式建筑的底層常用來圈養(yǎng)牛馬，而如今很多建筑的底層已圍合起來或部分圍合起來作為倉庫、小作坊或租住他人等使用，打破了傣族居民傳統(tǒng)的居住觀，他們曾認(rèn)為住底層會(huì)招致災(zāi)禍。

二、緬寺與傣族民居建筑

傣族源于古代百越族群，信奉由緬甸和泰國傳入的上座部佛教，又稱小乘佛教，是佛教的忠實(shí)信徒，帶有全民性。佛寺，傣族俗稱緬寺。幾乎每個(gè)傣寨至少有一座緬寺，它不僅是進(jìn)行宗教活動(dòng)，還有舉行慶典、選舉領(lǐng)袖、調(diào)解糾紛的場所。根據(jù)宗教戒律，每個(gè)男子都必須在少年時(shí)出家?guī)啄?，在寺中學(xué)習(xí)文化。事實(shí)上緬寺已超出了純粹宗教的意義，更寄托了傣族人民親切的情感。到現(xiàn)在我們依然能在傣族民居建筑的一磚一瓦上找到宗教文化的身影，比如，前面提的“ù 狀花紋”。

緬寺主要由大殿、白塔、僧舍、戒堂組成。佛寺、佛塔建筑精致典雅，特色鮮明，成就頗高，是傣族建筑藝術(shù)的縮影，比如著名的緬寺有芒市的菩提寺和佛光寺。它們的整體建筑結(jié)構(gòu)仍保持著傣族干欄式建筑的風(fēng)格，其屋頂多采用漢族式樣建筑。除了建筑層數(shù)只有一層外，墻壁和屋頂與傣族竹樓一樣。傣族民居屋頂與巨大的殿堂屋頂比較起來顯得低矮。大殿屋頂重疊作兩層或三層檐，上大下小，俗稱孔明帽。殿堂內(nèi)的光線稍暗而柔和，主要采光來源于墻和屋頂?shù)目障?。殿?nèi)的柱子較粗。柱子和橫梁上都用朱紅的油漆涂做底色，并繪以“金水”圖案，成為傣族佛寺特有的裝飾。所謂“金水”是在繪制佛寺圖案時(shí)專門從泰國進(jìn)口的金粉顏料。金黃色是傣族最喜歡的顏色是，它象征了佛，有吉祥昌盛的意思。在佛寺裝飾紋樣中，最常見的就是大象，蓮花和孔雀。這些結(jié)合上巨大佛象和傣族信徒們奉獻(xiàn)的長幡、剪紙和眾多的壁畫，營造了一種莊嚴(yán)、肅穆寧靜的氣氛，達(dá)到了宗教所要求的藝術(shù)效果。

此外，曼聽佛寺值得一提。它是近期才修建的，由現(xiàn)曼聽佛寺的佛爺?shù)膸煾挡邉澰O(shè)計(jì)，既保留了原西雙版納特色，又體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。它和傣族地區(qū)多數(shù)建筑一樣很少用釘子，都是用榫卯嵌結(jié)構(gòu)，但改變了以往因?yàn)槭┕ぜ夹g(shù)和材料的局限，加入了設(shè)計(jì)者對佛教的崇高敬意，以及傣族民族風(fēng)俗的了解，及泰國佛寺的領(lǐng)悟。設(shè)計(jì)簡單明了，但蘊(yùn)藏著更多的發(fā)展空間，對一塵不變的佛寺在空間變化及其裝飾上做了更深的設(shè)計(jì)。

三、社會(huì)發(fā)展對傣族民居建筑的影響

西雙版納傣族傳統(tǒng)干欄民居經(jīng)歷了一千多年漫長的發(fā)展，建筑形態(tài)特征也隨時(shí)代的變化而變遷。如今的傣族民居中，原始的竹木搭建在傣族民居建造中的比重已經(jīng)越來越輕。磚混結(jié)構(gòu)，鋼筋混凝土全框架結(jié)構(gòu)甚至全鋼結(jié)構(gòu)等頻頻出現(xiàn)，建筑新技術(shù)的運(yùn)用及更安全、更經(jīng)濟(jì)、更環(huán)保的建筑新型材料的大量使用，標(biāo)志著傣族傳統(tǒng)民居隨時(shí)代進(jìn)步的節(jié)奏正逐步加快。

隨著傣族居民收入的增加和建房需求量的增加，傳統(tǒng)民居建筑材料森林木材資源卻日益破壞。為緩解天然木材的短缺，尋求新的建筑材料已成為傣族民居建筑材料變遷的主要原因。現(xiàn)在傳統(tǒng)的天然木材已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)化材料所替代：鋼筋、水泥、混凝土、砌體、玻璃、鋁合金等現(xiàn)代材料應(yīng)用到傣族民居建筑中，而室內(nèi)裝潢更是采用了瓷磚、木地板等材料。

隨著時(shí)代發(fā)展的不斷變遷，傣族民居建筑也發(fā)生著很大的變?nèi)A，出現(xiàn)了很多異化建筑爭論，常見的異化建筑爭論主要有兩種：一種認(rèn)為在生活富足的現(xiàn)在，傣族人民為了改善、提高生活質(zhì)量開始慢慢更新?lián)Q代，淘汰掉不適應(yīng)潮流的‘舊東西，為此失去了民族特有的東西。也有一種說異化建筑無可厚非，它改善了原始傣家竹樓私密性較差的弊端，更適合現(xiàn)代人所需，是時(shí)代發(fā)展的趨勢。在眾多學(xué)者呼吁保護(hù)傳統(tǒng)傣族民居的同時(shí)，筆者認(rèn)為，我們也應(yīng)該認(rèn)識到傣族民居的變遷是傣族人民為更好的適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)自然環(huán)境而進(jìn)行的變遷，這體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的趨勢，我們應(yīng)該懂得、尊重這種必然。這種變化并不是純粹意義上的破壞傳統(tǒng)建筑，我們也可以說它是進(jìn)化了。因?yàn)槲覀冎廊耸菑脑愁愡M(jìn)化而成的，建筑也是世界產(chǎn)物的其中之一，傣族建筑也是由比較原始簡單的結(jié)構(gòu)慢慢進(jìn)化為現(xiàn)有的干欄式建筑。所以，我們要做的不是盡可能的保留它的原始，而是在他的獨(dú)特風(fēng)味上，結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代科技及新型材料來改進(jìn)它的不足，讓其成為更舒適，更人性化，安全性更強(qiáng)，風(fēng)味獨(dú)特，又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中人需求的新傣族建筑。這樣既保留了傳統(tǒng)的民族文化，又不違背社會(huì)的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]淵上正幸，世界建筑師的思想和作品[M]，北京：中國建工出版社，2000：66