黃澤慧

【摘要】學(xué)習(xí)美學(xué)首先要先了解藝術(shù)的起源，藝術(shù)的起源在不同的時(shí)期對(duì)此有著不同的看法，通過其初步的了解最為基本以及最重要的兩個(gè)起源，方可對(duì)藝術(shù)的來源及發(fā)展有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，文化作為一個(gè)大系統(tǒng)，其中包含著各種子系統(tǒng)，了解其中的子系統(tǒng)與藝術(shù)的關(guān)系之后，總體對(duì)初步學(xué)習(xí)美學(xué)就會(huì)更為清晰。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)起源；巫術(shù)說；藝術(shù)與哲學(xué)

中圖分類號(hào)：J60

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-178-01

一、藝術(shù)的起源

（一）藝術(shù)起源于巫術(shù)

巫術(shù)活動(dòng)是人類最初的藝術(shù)活動(dòng)的形式。在原始社會(huì)中，人們的生活主題是為了生存，在白然環(huán)境惡劣的情況下，人們對(duì)世界的理解是萬物有靈，是神化的自然。比如他們?yōu)榱饲笥?、捕獵物圍在火邊跳舞歌唱，都屬于一種非理性活動(dòng)，是原始情感的表達(dá)，是一種對(duì)生殖崇拜和生存的期待。又如仰韶文化，有菱形和波紋，它起到一定的裝飾作用，但不純粹是為了裝飾，他們是為了生活，菱形像魚兒，波紋像水波，無時(shí)不刻地可以反映出原始人創(chuàng)造出來的藝術(shù)是為了生存，所以說巫術(shù)說是一種前藝術(shù)，似藝術(shù)又非藝術(shù)，是為了生活的目的，是一種無功利性的，而非藝術(shù)對(duì)精神的追求的一種目的。巫術(shù)說站在人類學(xué)的角度上，認(rèn)為藝術(shù)的起源來自于巫術(shù)活動(dòng)。

（二）藝術(shù)起源于游戲

康德認(rèn)為游戲的本質(zhì)是一種“無目的的和目的”，是合乎自身而非之外的目的。席勒認(rèn)為“人在游戲時(shí)，才是真正意義上的人”。他認(rèn)為這兩種沖動(dòng)，即理性沖動(dòng)和感性沖動(dòng)，是強(qiáng)制性會(huì)導(dǎo)致分裂，人只有在第二種沖動(dòng)里而強(qiáng)制性才會(huì)消失，即由藝術(shù)活動(dòng)喚起的，使兩種沖動(dòng)自由自在的游戲，兩種沖動(dòng)的邊界才會(huì)模糊。斯賓塞則認(rèn)為人只有在擁有剩余精力的時(shí)候才能游戲。所以關(guān)于藝術(shù)的起源，哲學(xué)家把藝術(shù)的起源歸因于游戲，只有在游戲中，才能創(chuàng)造藝術(shù)。

二、藝術(shù)與文化體系中之間的關(guān)系

（一）藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)的基本概念是世界觀和方法論，它是一種客觀的，是一種規(guī)律。哲學(xué)基本可以劃分為西方哲學(xué)和中國哲學(xué)。西方哲學(xué)在古希臘時(shí)期從公元3-4時(shí)期直到中世紀(jì)，哲學(xué)的概念是“人是神的創(chuàng)造物”；之后在中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代又有其不一樣的概念意義。中國的哲學(xué)是不分時(shí)代的，主要是分為二個(gè)派別：儒家學(xué)派，以孔子、孟子為首的仁愛思想；道家學(xué)派以老莊為首的無為、白然之道的思想以及禪宗以心、頓悟的思想。

哲學(xué)作為一門學(xué)科包含藝術(shù)，藝術(shù)來源與哲學(xué)，又能動(dòng)反作用于哲學(xué)。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家的影響，藝術(shù)家從事創(chuàng)作會(huì)不白覺受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)的影響。例如李白深受莊子美學(xué)推崇天然之美的思想，產(chǎn)生了一系列推崇自然風(fēng)光的名篇。其次，哲學(xué)也促進(jìn)了一系列如超現(xiàn)實(shí)主義流派等等藝術(shù)思潮的形成。

（二）藝術(shù)與宗教的關(guān)系

宗教是一種文化現(xiàn)象，是世界文化的一種特殊形態(tài)。它是有信仰的，它的情感是虔誠的、敬畏的。宗教產(chǎn)生于一定社會(huì)歷史根源，勸人到天國尋求精神安慰。藝術(shù)是可以認(rèn)知又是可感的，藝術(shù)要通過感性的形式去表現(xiàn)理念，去鼓勵(lì)人們熱愛珍惜生活，追求精神的陶冶。

縱觀歷史上，宗教推動(dòng)其藝術(shù)的形成和發(fā)展，特別是給音樂的形成產(chǎn)生了很大影響，因而導(dǎo)致了卡農(nóng)、復(fù)調(diào)的出現(xiàn)，形成了西方音樂技巧的基礎(chǔ)。又如實(shí)用藝術(shù)的教堂，在教堂中無處遍布地都是有關(guān)宗教的藝術(shù)品、音樂、繪畫等等，宗教為藝術(shù)提供了廣泛的題材和內(nèi)容。其次藝術(shù)也反作用于宗教，通過藝術(shù)廣泛地宣揚(yáng)宗教，例如《西游記》中，經(jīng)過九九八十一難才能取到真經(jīng)的故事，更是強(qiáng)化宗教的神圣；又如《圣經(jīng)》，具有濃郁的宗教心理和宗教情感。因此藝術(shù)與宗教相互聯(lián)系，相互作用，共同發(fā)展。

（三）藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

隨著時(shí)代的變遷，科學(xué)作為客觀規(guī)律的總合，強(qiáng)調(diào)理性是最為重要的因素，而藝術(shù)是感性的，與科學(xué)形成較為強(qiáng)烈的對(duì)比。

科學(xué)與藝術(shù)即區(qū)別也聯(lián)系，二者在很大程度上相互促進(jìn)?？茖W(xué)為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技巧手段，促使新的藝術(shù)種類的產(chǎn)生。例如光學(xué)、電學(xué)等科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生，促使了電影、電視的出現(xiàn)，為電影、電視藝術(shù)提供了廣泛的藝術(shù)空間。其次，在藝術(shù)作品中也會(huì)滲透著科學(xué)知識(shí)，如達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，繪畫中通過使用科學(xué)的透視法技巧，描繪出二維空間。同時(shí)，科學(xué)與藝術(shù)也需要靈感。牛頓因?yàn)楸惶O果砸到而產(chǎn)生了萬有引力的科學(xué)依據(jù)；音樂家里爾在酒后產(chǎn)生了靈感，創(chuàng)作出聞名于世界的《馬賽曲》。因此，科學(xué)與藝術(shù)亦是密不可分的。

三、總結(jié)

本文選取較為重要的藝術(shù)起源知識(shí)點(diǎn)以及藝術(shù)與文化系統(tǒng)中的關(guān)系作為簡(jiǎn)述，以此讀者能夠更為清晰的把握藝術(shù)美學(xué)的重心，從而更為有興趣的學(xué)習(xí)、擴(kuò)展藝術(shù)美學(xué)知識(shí)。

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