張慧瑩

【摘要】喪葬音樂主要采用了鼓吹、百戲、梨園、雜劇等音樂表現(xiàn)形式，當(dāng)事人通過這些音樂形式，表達(dá)悲傷、哀怨、激奮等情緒。喪俗音樂在實(shí)際應(yīng)用中，具有傳遞信息、強(qiáng)化氣氛、穩(wěn)定規(guī)范、調(diào)節(jié)生活、傳承教化、情感寄托等功能，而這些功能的背后則隱藏著人們的審美情趣、價(jià)值取向和人生追求，可以起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。

【關(guān)鍵詞】喪葬音樂；傳承

中圖分類號(hào)：J64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-238-01

莘縣，隸屬山東省聊城市，2009年列為山東省省管縣，是國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)、中國(guó)塑編之城、中國(guó)蔬菜第一縣。莘縣是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市——“江北水城”聊城市內(nèi)面積最大、人口最多的縣份，總面積1416平方公里，104萬人口。

通過對(duì)資料的梳理與分析，建國(guó)前，聊城喪葬禮儀極其繁瑣鋪張，而且封建迷信色彩濃重。其喪葬儀式可以分為小殮、大殮（成服）、吊孝、出殯和埋葬五大步驟。

一、小殮

停靈亦稱守靈，又稱“小殮”。小殮，是喪葬儀式活動(dòng)的開端。停靈期間，要到土地、廟祭奠。侍候喪局者托供晶于前，孝子提湯罐其后（多為米湯或面條湯），家眷相隨至土地廟哭奠。傳說死者鬼魂在去見閻王之前，先被土地爺在土地廟羈押3天。故死者親人為其鬼魂“送湯”，連送3次?！斑珳蓖戤呏?，接著是送“盤纏”。一般是在人死后的第二天晚上，也有在當(dāng)天晚上的，地點(diǎn)在村莊的十字路口。送盤纏時(shí)，除燒紙錢，還要帶些花生、紅棗和其他食物等一同燒掉，并特地扎一紙轎和紙人燒掉，意為亡者坐轎上西天。全家人都跪在紙轎和紙人前，一直等到全部燒掉后才節(jié)哀返回。

二、大殮（成服）

人殮亦稱“大殮”。大殮（成服），日期一般在死者過世當(dāng)天或者第二、第三天不等，大部分地區(qū)都是在第三天入棺、成服“成服”即為子女穿戴孝衣帽，或稱“戴孝”，也有部分地區(qū)在四日成服，山東棺木取材以松柏或桐木為佳。在“大殮”儀式中，在葬服和棺木上不惜花費(fèi)重金，并以此來顯示家庭的貧富，劃分身份地位， ，在“三日成服”之時(shí)使用了“鼓吹”，并接受吊祭，吊客來到之后，都要擊鼓為節(jié)。葬禮的“大殮”儀式，不僅充分地表現(xiàn)出了“孝”字為先的民族認(rèn)同，更反映了當(dāng)時(shí)通過“衣衾”及“棺槨”這些外在表現(xiàn)，來劃分人們身份高低貴賤的社會(huì)價(jià)值觀。

三、吊孝

吊孝，即吊唁，是死者親友對(duì)死者表示悼念的形式。吊孝前要向死者的親友發(fā)出通知，謂之“報(bào)喪”，有些地區(qū)在“報(bào)喪”之后會(huì)有一個(gè)類似于“治喪委員會(huì)”的組織，這個(gè)組織由死者本家族的長(zhǎng)者出面，邀請(qǐng)村里德高望重并且有治喪經(jīng)驗(yàn)的老人前來主持，其職責(zé)就是處理喪葬儀式中的各種事宜，即“治喪”。比較講究的人家會(huì)在院內(nèi)搭靈棚，用以擺放祭品、掛哀帳等，吊孝的儀式在靈棚內(nèi)舉行，吊者頭扎白布在唱名聲中向前獻(xiàn)哀帳、擺供品、上香、奠酒、磕頭，爾后俯身痛哭，陪靈人要陪同磕頭痛哭，由樂隊(duì)奏哀樂。

吊孝既為人們所重視的一項(xiàng)禮儀，就需要有音樂登場(chǎng)，來烘托氣氛，傳達(dá)情感，招攬民眾，這也是人們思維和行為慣性使然。他們伴奏的樂器有嗩吶、鈸、木魚、鑼、小鼓、碰鐘、蘆笙等等，還有很多地方用笛子、大鼓等等，甚至還有用簫、塤之類樂器的。

四、出殯

從大殮到出殯，子女要日夜守在靈旁，出殯一般在午飯后，將棺材抬到大門外或街頭已備好的架子上。孝子跪在棺前痛哭。先行起柩禮，然后起靈（將靈柩抬起）此時(shí)，孝子將已備好的瓦盆舉過頭頂摔碎，俗稱“摔老盆子”。鼓樂嗩吶吹奏，笙管鐃鈸齊鳴。當(dāng)靈柩抬至村中街上時(shí)，還要停棺設(shè)供品香火于靈柩前大奠，親故知己至棺前，一步三叩首，三步九磕頭，行三拜九叩之禮，向死者至哀。奠后，在哭聲和哀樂聲中緩緩行進(jìn)。靈柩出村，遠(yuǎn)親則各自回家，近親一直送到墓地。整個(gè)喪葬活動(dòng)的每場(chǎng)儀式中都有音樂相伴，人們賦予了音樂種種神奇的功能，來幫助自己安慰亡靈、娛樂大眾、禮敬神靈，所以在這項(xiàng)儀式中對(duì)音樂的使用便愈演愈烈，不僅僅有“鼓樂”相伴，甚至“演劇以招眾”，這種直觀的表現(xiàn)形式，也把喪家復(fù)雜的心理活動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致。

五、埋葬

埋葬，即死者下葬，也是清代山東喪葬禮俗活動(dòng)的最后一大步驟。臨葬時(shí)使用鼓吹，也有在墓前“設(shè)梨園”、“陳百戲”者。

“歌、舞、樂”一體的表現(xiàn)形式，從古到今都是民間儀式活動(dòng)中不可缺少的重要組成部分，它們起著表達(dá)事主內(nèi)心情感和烘托儀式氣氛的作用。而且在民俗活動(dòng)中所使用的音樂多為“鼓樂”或“鼓吹”，而“鼓”在古代就被作為巫師通神的巫術(shù)工具來使用，所以儀式中所用的音樂也具備了“通神”的功能喪葬禮俗中由“鼓吹”到“演劇”這種有關(guān)音樂形式使用的演變，則是人們心理變化的結(jié)果，由于人們的好勝與攀比，簡(jiǎn)單的吹吹打打已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找媾蛎浀奶摌s心，而喪葬禮俗本身就具有一定的表演因素，人們所行的這些儀式都是做給“神靈”“魂魄”和親族鄉(xiāng)里看的，所以“演劇”這種來源于對(duì)生活模仿的表演形式，便自然而然的被人們用于表達(dá)孝敬之意、傳遞喪葬信息、增強(qiáng)儀式氣氛等方面。

參考文獻(xiàn)：

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