付欣 李福巖

摘 要：柏拉圖的正義觀是古希臘社會政治哲學思考的高峰，他從可經(jīng)驗的個人正義開始，進一步對正義問題的理性追問、辯證歸納，揭示出正義的本質(zhì)，并以此構(gòu)想出理想的國家，提出國家的正義就是整個社會的和諧、秩序與幸福，力圖以此倫理國家挽救城邦于危機之中。其正義觀是國家主義正義觀，德行之治、知識與教育對正義觀的形成具有十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：柏拉圖正義觀;道德;知識教育

中圖分類號：B12 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0080-02

古希臘急劇變動中的社會政治發(fā)展促成了各種社會政治思潮的形成與交鋒，一些思想家開始了對社會政治生活價值判斷標準的思考，思考的核心標準便是正義。赫拉克利特提出了正義就是斗爭，畢達哥拉斯提出了正義即是和諧，梭倫提出了中庸的正義觀，伯利克里提出了國家利益優(yōu)于個人利益的正義觀。古希臘第一位政治哲學家蘇格拉底對政治的思考一開始就處于理想和現(xiàn)實之間，他一方面對美好政治生活及其來源問題做了深刻的思考，另一方面其政治哲學思想也充滿了對現(xiàn)實的政治——正義的遵從，把正義視為必須服從母邦的命令。與前人對正義的經(jīng)驗性認識不同，柏拉圖通過可經(jīng)驗的個人正義開始，進一步對正義問題的理性追問、辯證歸納，揭示出正義的本質(zhì)，并以此構(gòu)想出理想的國家，提出國家的正義就是整個社會的和諧、秩序與幸福，力圖以此倫理國家挽救城邦于危機之中?？梢哉f，柏拉圖的《理想國》就是一部“正義論”。

一、柏拉圖的正義觀是國家主義正義觀

不同于社會原子主義者，柏拉圖是社會整體主義者，倡導國家至上理念。柏拉圖國家主義正義觀是古希臘城邦危機時期的一個體現(xiàn)，認為城邦整體幸福是個人幸福的前提條件，城邦在戰(zhàn)爭中失利，城邦中的每一個人就將淪為二等公民。他說：“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。……我們的首要任務乃是鑄造出一個幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個整體的幸福國家?！盵1]133現(xiàn)代英國自由主義哲學家波普爾對柏拉圖以來的理性主義政治哲學傳統(tǒng)進行了批判，他正確地看到，柏拉圖政治哲學是國家主義的，柏拉圖在個人與整體國家的價值判斷上側(cè)重的是國家整體，從國家整體利益視角出發(fā)評價個人行為的是非善惡，進而指出柏拉圖的道德理想是為整體國家正義而服務的。但是，因此不能像波普爾那樣，以現(xiàn)代西方自由主義的價值標準推斷柏拉圖的理想國、正義論是極權(quán)主義的。

從古希臘混戰(zhàn)無序的社會政治歷史實情出發(fā)，柏拉圖把自己的政治理想與現(xiàn)實相結(jié)合，設計出一個整體和諧、幸福、有效治理的理想國家，社會各階層有序活動，實現(xiàn)了高度和諧有序的國家治理即達到了正義。要實現(xiàn)這一理想中的正義與最優(yōu)化的國家治理，就必須使城邦中的每個公民各司其職，做好自己的事，即“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”[1]154。整個國家中秩序與和諧是形式方面的要求;在秩序與和諧的內(nèi)容方面，理想國必須使三種美德有效運行，即使智慧、勇敢、節(jié)制得到合理的安排。在柏拉圖看來，整體城邦國家之中第一位的美德便是智慧。從國家整體安全利益的角度出發(fā)，整個國家的統(tǒng)治者、治理第一責任人的智慧、治理能力是至關(guān)重要的。統(tǒng)治者的智慧既要有對國家內(nèi)部和諧穩(wěn)定正義的實現(xiàn)進行頂層設計的大智慧，又要有處理城邦對外事務的大智慧。具有這種治國大智慧的人是為數(shù)極少的，決定著整個國家的命運。其次是勇敢。勇敢就是對信念的保持，是保衛(wèi)國家安全的軍人應具備的美德。軍人由國家供養(yǎng)，不應有私產(chǎn)，以防止被收買叛變。第三是節(jié)制。節(jié)制是對“某些快樂與欲望的控制”，“自己做自己的主人”，是普通民眾應具備的美德。這樣，智慧、勇敢、節(jié)制三種美德在治國者、護國者、普通民眾三個階層中實現(xiàn)了合理的安排，一個和諧運轉(zhuǎn)的、理想的、正義的整體至善國家就建構(gòu)起來了。

從部分構(gòu)成整體、整體決定部分的關(guān)系視角出發(fā)，柏拉圖提出，城邦中每個公民個人的正義組成了城邦國家的整體正義，城邦國家的整體正義決定公民的個人正義，公民個人正義與城邦整體正義是同質(zhì)、同構(gòu)的。作為城邦國家的最高統(tǒng)治者、治理者，其最高的美德即正義，就是要最少地考慮自己的私利、最多地考慮城邦全體民眾的功利與幸福，讓優(yōu)秀的、有智慧的人出來治理國家，讓那些甘于為公共利益而服務的人出來當官。因為，那些非自愿出來治理國家的官員不會全心全意地奉獻自己、服務公眾，只有那些“不是為了自己的榮華富貴，而是迫不得已，實在找不到比他們更好的或同樣好的人來擔當這個責任”[1]30-31。這在當今社會依然有著較大的理論與現(xiàn)實價值。作為勇敢的護國者——軍人，其最高的美德、最大的正義就是充分發(fā)揮他們勇敢的天性，保衛(wèi)好城邦國家的安全，不能有自己私有財產(chǎn)如土地、房屋、金銀財寶等，“因為世俗的金銀是罪惡之源，心靈深處的金銀是純潔無瑕的至寶。”因為，假設護國者過度的物質(zhì)追求、沉湎于吃喝享受，就會名不副實。進而，就會容易被收買、叛國，導致整個城邦安全的極度危險。柏拉圖在此流露出了濃重的國家主義價值觀，這種國家主義價值觀被德國古典哲學家黑格爾所繼承發(fā)揚。黑格爾在《法哲學原理》中甚至提出，“當國家要求個人獻出生命的時候，他就得獻出生命”。

與國家整體主義正義觀相聯(lián)系，柏拉圖反對民主政治制度。柏拉圖在《理想國》中依次論說了四種較差的政治制度：斯巴達和克利特政治制度、寡頭政治制度、民主政治制度、僭主政治制度，因為它們帶來激烈的矛盾沖突與非正義。作為精英貴族政治的代表，柏拉圖非常欣賞、推崇貴族政治制度。因為，從整體正義城邦和諧、秩序與穩(wěn)定的角度看，寡頭政治制度、民主政治制度、僭主政治制度等政體會產(chǎn)生很大的矛盾沖突與斗爭，進而威脅城邦的和諧穩(wěn)定與有序運轉(zhuǎn)，最后導致非正義城邦的出現(xiàn)。因此，柏拉圖對民主政體持強烈的否定態(tài)度，他說，如果“當權(quán)的像老百姓，老百姓像當權(quán)的”，“兒子也跟父親平起平坐”，“外來的依附者也認為自己和本國公民平等，公民也自認和依附者平等”，“教師害怕學生，迎合學生”，“連狗也變得像其女主人一樣”為所欲為，那么就會物極必反，“不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會的基礎(chǔ)，導致了集權(quán)政治的需要?！薄皹O端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役”[1]340-342，“民主”和“自由”是和混亂、爭斗相聯(lián)系的，在“自由”“民主”的國家里是沒有秩序可言的。

二、整體正義觀與德行之治

柏拉圖的正義觀是古希臘傳統(tǒng)道德觀在其政治觀中的反映。英雄時代的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，就開始了對古希臘傳統(tǒng)德目：智慧、勇敢、節(jié)制、正義的思考。與英雄時代道德觀念相適應的是：正義是強者的利益，同時也有郝西阿德的小農(nóng)道德觀對奴隸主——強者道德觀的反叛。這些美德對社會各等級，統(tǒng)治者、護國者、生產(chǎn)者有不同的要求，是古希臘傳統(tǒng)道德在國家理念的顯現(xiàn)。

柏拉圖認為，城邦國家治理的基石是德行。其中，對城邦國家榮辱興衰起決定性作用的是最高統(tǒng)治者的倫理道德品質(zhì)、道德行為，這對城邦國家全體公民起著示范引領(lǐng)的作用。因此，作為國家的最高統(tǒng)治者，應該通曉善的理念，非常有智慧在整個城邦建構(gòu)與推行善。這就是集道德知識、道德修養(yǎng)、道德行為于一體的完人之治——哲學王的統(tǒng)治。除了國王（統(tǒng)治者）、軍人（護國者）各具其德、各行其德之外，城邦國家的全體公民的道德修養(yǎng)、道德行為等也必須達到一個相應的水準。因此，城邦國家應對全體公民進行點滴、系統(tǒng)、潤物無聲的道德灌輸和教化，直至培養(yǎng)起“融美于心靈”的習慣。為此，柏拉圖還詳細探討了道德建構(gòu)的一些基本原則。但在柏拉圖看來，既能構(gòu)成國家道德，又能構(gòu)成公民道德的最基本原則的，是他在論證國家結(jié)構(gòu)和目標中提出的：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。所以梯利說：“柏拉圖在《理想國》中所表述的國家論，是建立在他的倫理學之上的?！盵2]68

可以說，柏拉圖在對城邦國家治理進行倫理道德思考時，倫理道德變成了哲學王個人內(nèi)在超越的一個至關(guān)重要的因素，并以此說明國家治理的合理性與合法性，類似于中國傳統(tǒng)哲學的“內(nèi)圣外王”之道。柏拉圖在一定意義上確立了規(guī)范性政治哲學理論的倫理道德基礎(chǔ)。道德與善存在于人的內(nèi)心理想信念之中，它既能夠在人的經(jīng)驗生活中得到驗證，又能夠為社會政治的建構(gòu)提供某些理念原則，成為社會政治建構(gòu)的某些合理性的必然前提。

在《理想國》中，柏拉圖還探討法律中包含的具體道德要素及其對道德實現(xiàn)的價值。他提出，音樂與體育鍛煉中含有道德教育內(nèi)容，需要對音樂教育與體育教育等立法，使這些法律都對公民的身體和心靈抱有好感。他還探討了法律中的道德要素對商業(yè)經(jīng)濟下道德實現(xiàn)的作用，但在《理想國》中更多的是談法律的缺陷。對立法者而言，煩瑣的部門法律、法律條文、永無止境地制定和完善耗費心力，還影響了立法者“在最重大、最崇高、最主要”的事物和法規(guī)上花大力氣。這對公民和實施者而言，則是難以掌握、實效不佳。于是，他要尋找比他律性的強制更內(nèi)在的東西。再者，用法律條文束縛人的手腳，就像是強迫一個有經(jīng)驗的醫(yī)生從醫(yī)學教科書的處方中去抄襲藥方一樣，容易給人們帶來一種成見性的甚至是慣性的束縛，忘記了實質(zhì)性的正義。而道德則是關(guān)于善的某種知識，在社會正義與法律的實現(xiàn)方面比法律更根本。只要人們有知識、理性、守道德，他們就可以自己發(fā)現(xiàn)法律規(guī)則，就會自然守法了，而不是靠事后強加的法律。從中可見，“沒有人會有意犯罪”這（蘇格拉底的信念）深深印在柏拉圖的腦海中。

柏拉圖晚年的《政治篇》《法律篇》注重第二好的國家，還是以德治為主、法治次之，并非舍正義而思刑罰，棄德化而談法治。另外我們應清醒地認識到，柏拉圖所談的法治更多的是法律制度和刑罰之意，與今天講的依法治國中的法治相去甚遠。

三、知識與教育在正義觀形成中的作用

蘇格拉底“美德即知識”的理念在柏拉圖正義觀形成中至關(guān)重要。柏拉圖說：“善的理念是最大的知識問題，關(guān)于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用和有益的?！盵1]260他十分重視知識在美德形成中的作用，堅信德行可教，希望通過包括德教在內(nèi)的城邦教育塑造人的完美心靈。

首先，知識與教育是達到理想國家治理的積極有效措施。柏拉圖指出，國家統(tǒng)治者需要嚴格的、艱苦的、系統(tǒng)的和專業(yè)化的訓練。要把對統(tǒng)治者知識、美德的培養(yǎng)與系統(tǒng)而高規(guī)格的教育聯(lián)系在一起。從受過初等教育中的人精選一部分德才兼?zhèn)淝医艹龅娜?，先讓他們學自然科學、哲學，再到現(xiàn)實社會的一定崗位上任職鍛煉，再學哲學，從中優(yōu)選出國家最優(yōu)秀的治理者。這是一個包含了理論與實踐的動態(tài)結(jié)合的過程。這種長期教育比之人的天賦重要得多，這樣才能使人的靈魂狀態(tài)從想象、信念、理智到理性的飛升。他還認為，終身完全從事知識研究的人，是不能勝任治理國家的，因為“知識分子不能自愿地做任何實際的事情，而是在自己還活著的時候就想象自己已離開這個世界進入樂園了”。同時他也很重視城邦全體公民的教育，當然全體公民中不包括奴隸。他相信各種教育是國家良好治理的基礎(chǔ)，治國者可以運用它朝著正確的方向塑造人心。

其次，社會正義實現(xiàn)的手段——法律的實現(xiàn)主要靠教育。他所說的教育包括道德教育和法律教育。立法家還要通過廣泛的細微的立法，去發(fā)揮法本身的教育作用。系統(tǒng)、細微而精致的道德教育，守法精神、習慣的灌輸與養(yǎng)成，這種德育、法律教育甚至還滲透在孩子們的游戲與所聽的音樂中，從而培養(yǎng)出“好的法官”“高貴的法官”“明察的法官”，才能克服“寫在紙上”法律的局限，才能把法律真正寫在人們心中，并持久有效地得以遵守。在此，天賦、血統(tǒng)、財富、強權(quán)都不重要，而只有知識、品德、系統(tǒng)的理論和實踐的訓練，才是統(tǒng)治者擁有權(quán)力的合法性。唯有如此，政治家才“具有那種使他的統(tǒng)治被人們自愿接受的藝術(shù)”，而僭主才是靠對不愿服從的臣民施加威力進行統(tǒng)治的。

此外，柏拉圖的正義觀不同于孔子的正名?？鬃铀f正名的政治含義就是用周禮作為尺度去正名分，“君君、臣臣、父父、子子”就是正名的主要內(nèi)容。以此來維護孔子的德治主張的重要內(nèi)容之一便是禮治與正名。禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應該全面恢復禮制，以此實現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。在孔子看來，在秩序優(yōu)良的社會里，從天子至于庶人，都應該謹于職守，每一個等級都應該做與自己的社會地位相應的事情，“天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議”，“不在其位，不謀其政”?？鬃佣Y治主張所追求的是以等級結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的專制主義政治秩序，確保等級結(jié)構(gòu)不被破壞的根本措施就是正名，正名缺乏各等級間的流動與更新。

而柏拉圖提出的統(tǒng)治者、護國者、生產(chǎn)者之間的差別、等級劃分，不是固定不變、不可逾越的。柏拉圖編造國家三種社會階層及其政治教育的神話故事，是出于意識形態(tài)的需要，以賦予社會政治秩序的神學合理性，其目的是使城邦整體秩序的穩(wěn)定。同時他還認為，各社會階層的劃分并不是凝固不變的，而是可以不斷更新流動的，即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者身份因其德行的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)換。

參考文獻：

[1]柏拉圖.理想國[M].北京：商務印書館，1986.

[2]梯利.西方哲學史[M].北京：商務印書館，2004.

[3]波普爾.開放的社會及其敵人[M].北京：中國社會科學出版社，1999.