劉卉蕊

摘 要：關(guān)于人類歷史發(fā)展的動力問題長久以來受到了國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和研究。在種種的動力學(xué)說中關(guān)于“惡”在歷史發(fā)展中作用的思想曾在西方哲學(xué)史上引起廣泛探討，馬恩在其許多著作中肯定過“惡”在歷史發(fā)展中的積極作用。當(dāng)今中國進(jìn)入深化改革的關(guān)鍵時期，正確認(rèn)識、運(yùn)用“惡”在社會發(fā)展中的作用對于我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”大有裨益。

關(guān)鍵詞：惡;社會發(fā)展動力;深化改革

中圖分類號：B035 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0078-02

在馬克思?xì)v史唯物主義理論中，社會歷史發(fā)展動力的問題是其基本理論問題，長久以來受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。其中關(guān)于“惡”的歷史作用思想是十分豐富的，是值得我們深刻思考和研究的。

馬克思主義理論對“惡”在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用最為直接、最為明確的論述主要集中在恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《終結(jié)》）一文中。在文章的第三部分恩格斯主要對費(fèi)爾巴哈的宗教學(xué)、倫理學(xué)加以批判，指出他的道德觀、善惡問題在哲學(xué)基礎(chǔ)上是現(xiàn)實的、貧乏的。與此相反，黑格爾在此問題上的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心的、抽象的，但是其內(nèi)容卻是現(xiàn)實的。恩格斯在此肯定了黑格爾關(guān)于善惡問題的觀點(diǎn)，引用了黑格爾的相關(guān)論述：“有人以為，當(dāng)他說人本性是善的這句話時，是說出了一種很偉大的思想;但是他忘記了，當(dāng)人們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種更偉大得多的思想。”[1]234從恩格斯在《終結(jié)》中對于黑格爾關(guān)于“惡”的歷史作用的闡述中我們可以看出黑格爾在此問題上所進(jìn)行的論述是具有十分重要的借鑒意義的。

一、黑格爾關(guān)于“惡”的歷史作用的思想

恩格斯在《終結(jié)》中指出：黑格爾在善惡問題上是比費(fèi)爾巴哈相對進(jìn)步的。人首先是作為自然界的一部分存在的，具有同動物相似的屬性。黑格爾關(guān)于“惡動力”的思想正是在人無法擺脫的“自然屬性”的基礎(chǔ)上提出來的。因此，當(dāng)黑格爾把人作為一種“自然存在物”來看待時，人就具有先天的惡的屬性。他曾經(jīng)在《小邏輯》中提出“我們無法想象除認(rèn)為人性為惡之外尚有別種看法?！迸c費(fèi)爾巴哈不同，黑格爾摒棄了關(guān)心、愛心、德性、仁義、情操之類的空話，認(rèn)為個人的興趣和滿足自私欲望的目的才是一切行動的最有勢力的源泉。正是在人類的這種不斷滿足自身欲望的熱情的驅(qū)使下才推動了社會歷史的發(fā)展。正如他在《歷史哲學(xué)》中所說：“沒有激情，世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功?！痹诤诟駹柲抢?，個人作為特殊的存在，他所從事活動的力量來源于他的意志，而他的意志又與私欲相聯(lián)系。人們正是在這種利己欲望和熱情的激發(fā)下從事各種活動，甚至在此過程中不惜犧牲一切代價。黑格爾的思想拋棄了愛的空洞的觀點(diǎn)，從某種程度上說是“接近歷史唯物主義”的。但正如恩格斯所說，在黑格爾理論中“革命的方面被他過分茂密的保守的方面所窒息了”[1]214。同樣在社會動力問題上，黑格爾認(rèn)為人們的私欲激發(fā)起來的熱情必然要受到理性的控制?！袄硇允怯袡C(jī)巧的，同時也是有力量的?！币虼?，從表面上看歷史的發(fā)展是由私欲、熱情推動的，但實際上它們是作為理性實現(xiàn)自己目的的工具而起作用的。理性是狡猾的，是歷史發(fā)展的深層次的根本動力。由此可以看出黑格爾關(guān)于歷史動力的思想是唯心主義的，仍無法擺脫其建構(gòu)起來的“絕對精神”思想體系的束縛。

二、恩格斯對于黑格爾關(guān)于“惡”的思想的評述

（一）恩格斯在《終結(jié)》中對黑格爾思想的論述

黑格爾的“惡動力說”雖然有局限性，但是他與費(fèi)爾巴哈相比是進(jìn)步的。恩格斯在《終結(jié)》中指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是一個獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明?！盵1]233在恩格斯那里肯定了黑格爾關(guān)于“惡”在歷史發(fā)展中的作用的相關(guān)闡述，看到了“惡”在促進(jìn)人類歷史發(fā)展中的積極作用。但此時的“惡”不等于日常生活中“惡”的含義，不僅僅是帶有罪惡性質(zhì)的貶義詞，而是具有深層次的含義。

首先，恩格斯所闡述的第一層次含義指出，“惡”是一種否定的力量。在馬克思主義哲學(xué)中，發(fā)展的本質(zhì)就是新事物代替舊事物的過程，是一個不斷否定的過程。任何事物都是歷史的存在，是不斷發(fā)展變化的。同樣在人類社會歷史上任何生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度等都是在一定條件下具有先進(jìn)性的，在一定階段內(nèi)符合歷史發(fā)展規(guī)律的。同時，在這樣新事物代替舊事物的過程中實現(xiàn)了人類歷史的不斷發(fā)展。這種對于舊事物的否定就是“惡”所具有的辯證內(nèi)涵，它推動了歷史向前發(fā)展。但需要注意的是，并不是所有的“惡”都能促進(jìn)歷史的進(jìn)步，只有那些符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的和歷史進(jìn)步趨勢的“惡”才是歷史前進(jìn)的推動力。

其次，在第二方面，恩格斯說明了“人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲”在歷史中所起到的杠桿作用。在此，我們不能單純地把人們的欲望看成是卑劣的、損害社會和他人利益的惡欲，更多的應(yīng)該看作是一種人類對于自身生活條件和狀態(tài)等等方面的不斷追求。在人類社會上，私有制始于少數(shù)人對于財富、金錢的占有欲，但正是這種看似惡劣的欲望促進(jìn)了人類社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在資本主義發(fā)展的過程中，新航路的開辟、殖民地的拓展都是始于資本家獲得更多的資源、更廉價的勞動力以及更加廣闊的商品銷售市場，然而正是這種殘酷的掠奪、骯臟的占有建立了世界市場，推進(jìn)了人類社會城市化的進(jìn)程，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。因此，自人類步入文明時代以來，人們對物質(zhì)財富和權(quán)力地位的欲望推動了人類歷史的發(fā)展。恩格斯曾憤慨地說：“鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直到今日的起推動作用的靈魂;財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的?！盵1]173因此，我們要在具體的語境和一定的條件下理解恩格斯所說的“惡”在歷史中的積極作用，要以歷史的、辯證的眼光看待“惡”的歷史作用。

同時，我們可以看到恩格斯在《終結(jié)》中的表述是：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式?！彼菑暮诟駹柕慕嵌日f明“惡”在歷史發(fā)展中的作用，而且“惡”是作為歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式，而不是說“惡”就是促進(jìn)歷史發(fā)展的動力。

（二）恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展動力的思想

關(guān)于社會歷史發(fā)展的動力問題，恩格斯在《終結(jié)》中提到了其“合力論”思想。在《終結(jié)》中，恩格斯首先論述了人類社會發(fā)展仍然受其內(nèi)在的客觀規(guī)律所支配，同時他認(rèn)為“社會發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不同的。”人類社會是由能動的人所進(jìn)行的有目的、有意識的活動，并不是完全盲目地受自然支配的。對于單個人所提出的不同目的性愿望，恩格斯接下來指出，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵1]243因此，決定社會前進(jìn)方向的不是單個人的愿望、意志，而是由各種因素相互作用形成的整體性力量推動著人類歷史的不斷發(fā)展。當(dāng)然在這些諸多因素中，經(jīng)濟(jì)因素是起決定性作用的。

三、以“惡”的歷史作用看待當(dāng)今中國的深化改革

2010年中國人均GDP達(dá)到4 114美元，意味著中國正式成為中等收入國家，并且一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長不僅保證了中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個層面的發(fā)展，同時在國際范圍內(nèi)贏得了更多的認(rèn)可以及話語權(quán)。對于中國所取得的顯著成就、所創(chuàng)造的世界奇跡，我們要給予充分的肯定。同時，也應(yīng)看到在中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展過程中也遇到了種種來自國內(nèi)和國際的挑戰(zhàn)。不僅在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等各領(lǐng)域出現(xiàn)了一些問題，而且出現(xiàn)了一些懷疑社會主義制度、市場經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)象。因此，中國如何調(diào)整、完善自身，促進(jìn)持續(xù)健康的發(fā)展是值得我們進(jìn)一步思考和研究的。

面對質(zhì)疑和問題，國家在肯定改革開放積極作用的同時指出，改革所帶來的問題也只能在進(jìn)一步深化改革中解決。十八大以來，黨中央出臺了一系列深化改革的決定，體現(xiàn)了中國對于社會主義道路選擇的堅定性以及深化改革戰(zhàn)略的科學(xué)性。十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，提出要發(fā)揮市場在資源配置中所起到的決定性作用。至此，市場經(jīng)濟(jì)再一次得到了肯定，市場在資源配置中的積極作用也得到進(jìn)一步的發(fā)揮。從社會歷史發(fā)展的動力的思想來看，我們不能片面地因為市場經(jīng)濟(jì)可能導(dǎo)致的一些負(fù)面影響就否定其積極的作用。正如鄧小平所說，我們在打開窗子之后，不僅會迎接到新鮮的空氣，也會不可避免地招來蒼蠅、蚊子。市場經(jīng)濟(jì)之所以具有巨大的活力就是因為它可以調(diào)動人們的生產(chǎn)、生活的積極性。在人類哲學(xué)史上，“惡”的歷史作用被人們逐漸接受就是由于它對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有積極的一方面。人們出于改善自身生活條件、提升物質(zhì)精神生活質(zhì)量的愿望和需求促使他們以更大的熱情投入到工作和生活中。每個對自身有追求的成員、對未來有欲望的成員才能組成一個充滿活力、不斷進(jìn)步的社會。

如今，中國改革進(jìn)入了“深水區(qū)”和“攻堅期”。在中國經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下繼續(xù)深化改革是明智和必要的。而改革過程中出現(xiàn)的一系列“硬骨頭”現(xiàn)象，需要國家堅定改革道路，觸及更深層次的問題，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會向前發(fā)展。在中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“三期疊加”的情況下，面對各種挑戰(zhàn)，我們更要保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)，在看到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不合理之處時調(diào)動社會各方的力量，形成“合力”共同促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

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