胡煜

【摘要】本文論述了營(yíng)造“自在自然”的必要性和可行性；同時(shí)為虛擬客戶(hù)——丁客家庭的“文那先生”進(jìn)行一個(gè)自然和仿生的親水空間概念設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】自然；親水；仿生設(shè)計(jì)

萬(wàn)物皆生于自然，人類(lèi)也是如此。人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代之后，從最初的“穴居”“巢居”，發(fā)展到今天由鋼精水泥玻璃幕墻筑成的高樓大廈，那些冰冷堅(jiān)硬的線(xiàn)條，一方面讓人們感覺(jué)到“人化自然”帶給人們的便利，另一方面又感慨于遠(yuǎn)離“自在自然”的失落。

能不能把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)呢？

答案當(dāng)然是肯定的，中國(guó)古代的私家園林就是很好的例子。古人在條件允許的情況下，多在正宅旁邊修建園林，把大自然中的山和水引到自己家中來(lái)。異曲同工的是，西方人索性直接把城堡莊園建到大自然中。這些既說(shuō)明了人們對(duì)大自然的需求和熱愛(ài)，又為人與自然通過(guò)建筑的形式相融合提供了范例。

當(dāng)然，由于人口的增長(zhǎng)、生活方式的改變、土地資源相對(duì)減少等諸多原因，大多數(shù)現(xiàn)代人已經(jīng)無(wú)法去建造私家園林了，甚至對(duì)于住宅樓內(nèi)的戶(hù)型面積，國(guó)家都開(kāi)始進(jìn)行調(diào)控。在這種情況下，如何滿(mǎn)足都市居民在自己的家中，尤其是在90平米以下的小戶(hù)型中能像古人那樣實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自然的渴求，成為擺在我們面前的一個(gè)課題。

打造親水小空間的家居概念，是當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，是人類(lèi)自古以來(lái)源于自然、師法自然、魂系自然的心靈之托，同時(shí)也是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)人口膨脹、資源緊缺以及城市化進(jìn)程的實(shí)際情況，提出的一個(gè)概念。打造親水小空間，應(yīng)注重從以下四個(gè)方面出發(fā)。

一、自然。哲學(xué)講“人化自然”和“自在自然”。當(dāng)然，我們的設(shè)計(jì)都是“人化自然”，但“人化自然”是應(yīng)該離“自在自然”越來(lái)越遠(yuǎn)？還是該相互融合，這是要點(diǎn)所在。

本文強(qiáng)調(diào)居住空間的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要做到人與自然的融合。現(xiàn)在的時(shí)代不是人去改造和戰(zhàn)勝自然的問(wèn)題，而是人的影響太大、人工的痕跡太重，所以主張?jiān)诙际械匿摻钏鄥擦掷?，弱化人工的痕跡，增加“自在自然”的元素。

二、親水。人類(lèi)自古就有“擇水而居”的傳統(tǒng)，古今中外都出現(xiàn)過(guò)很多水城，如意大利的威尼斯和中國(guó)的蘇州等。《玄中記》中說(shuō)：天下之多者水也，浮地載天，高下無(wú)所不至，萬(wàn)物無(wú)所不潤(rùn)。《管子》說(shuō)：水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也。

“幾乎所有國(guó)家和民族都把自己國(guó)土上流淌的河流比作自己的母親，是這些河流培育了那里的生命、城市和文明，也哺育著整個(gè)人類(lèi)，成為不同文化的發(fā)祥之地，繁衍出燦爛的文化。人類(lèi)對(duì)于水永恒的生存依賴(lài)、文化依賴(lài)都常被淹沒(méi)在對(duì)水環(huán)境的熟視無(wú)睹過(guò)程之中。水域誕生生命、誕生文化、誕生藝術(shù)，誕生大量人類(lèi)所需物質(zhì)；人們需要她、依戀她、崇拜她，但人們又踐踏她、無(wú)節(jié)制地消費(fèi)她。大多數(shù)人并沒(méi)有真正發(fā)現(xiàn)水對(duì)于我們生存和生存環(huán)境的歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義和未來(lái)意義。因?yàn)槿彼?，水質(zhì)惡化，水資源的世界性短缺而引起新的國(guó)際關(guān)系的緊張。要詩(shī)意地生存下去，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的理想棲居，沒(méi)水，就成為不本之源?！?/p>

本文倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)概念中，在營(yíng)造“擇水而居”的“水空間”這一氛圍時(shí)，既要強(qiáng)調(diào)水環(huán)境的重要性，又要意識(shí)到現(xiàn)在都市里水資源短缺與寶貴，所以充分借鑒日本傳統(tǒng)造園手法“枯山水”，通過(guò)材質(zhì)和空間布局等內(nèi)容，努力去營(yíng)造意象中的水、一種意象中的水空間，而不是通過(guò)居室內(nèi)四處嘩嘩地流水、和收集本該屬于大地的本來(lái)就稀少的雨水來(lái)營(yíng)造氛圍，造成不應(yīng)有的浪費(fèi)。

三、小空間。都市人口不斷增長(zhǎng)，相對(duì)而來(lái)的是可使用的土地日益稀缺和減少，控制住房規(guī)模已經(jīng)迫在眉睫，國(guó)家相應(yīng)的出臺(tái)了“國(guó)六條”，以及對(duì)進(jìn)一步細(xì)化九部委“十五條”，而且在套型面積、小戶(hù)型所占比率等方面作出了量化規(guī)定，提出90平方米、雙70%的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)城市新的生活方式和心理變化使得家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)不同與傳統(tǒng)的革命性變化，年輕人選擇脫離父母居住的情況普遍，城市生活和工作的快節(jié)奏導(dǎo)致年輕人心理壓力增大，越來(lái)越多的年輕夫婦選擇推遲或不要小孩，“丁客”家庭增多。

“麻雀雖小，五臟俱全”，空間小則要求設(shè)計(jì)得更加合理，功能上同樣齊全。未來(lái)的小型居住空間應(yīng)該在滿(mǎn)足功能的基礎(chǔ)上，能夠做到更能愉悅心情，降低環(huán)境負(fù)荷。

四、仿生。仿生本是指模仿生物系統(tǒng)的功能和行為，來(lái)建造技術(shù)系統(tǒng)的一種科學(xué)方法?，F(xiàn)代社會(huì)，仿生這一概念已經(jīng)被導(dǎo)入各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)中，特別是運(yùn)用在工業(yè)設(shè)計(jì)中，如甲殼蟲(chóng)汽車(chē)、機(jī)器人等等。仿生的建筑設(shè)計(jì)也在興起，中國(guó)國(guó)家體育館“鳥(niǎo)巢”也可以視為模仿動(dòng)物居住環(huán)境的仿生建筑。

基于此，我們提出打造親水小空間的家居設(shè)計(jì)概念——自在水空間。

本文所謂的自在水空間即在一個(gè)小型的住宅空間里，模仿動(dòng)物或人類(lèi)原始的居住狀態(tài)，并充分糅合進(jìn)現(xiàn)代的宜居功能，把自在自然與人化自然相融合，營(yíng)造出一個(gè)類(lèi)似自然山水環(huán)境的居住空間。在設(shè)計(jì)中，可以想象以“文那的家”為題，為青蛙文那先生設(shè)計(jì)的一個(gè)家。

文那是日本作家水上勉的作品《文那，從樹(shù)上下來(lái)吧》的主人公。他是一只青蛙，原本住在池塘邊，年輕勇敢的青蛙文那不安于危難四伏的大地，決心要尋找一個(gè)沒(méi)有殺戮的世界，一個(gè)和平的天堂。于是他決定爬到樹(shù)上去，他以為樹(shù)上就是他尋找的天堂。但是，當(dāng)他爬到樹(shù)上以后，讓他始料不及的種種更加慘烈的事件接踵而來(lái)，展現(xiàn)在他面前的是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界。在經(jīng)歷了一系列的磨難之后，他終了明白了一個(gè)真理——大地才是天堂。最后，他又回到了生他養(yǎng)他的大地。

人類(lèi)何嘗不是如此，從洞穴里和樹(shù)上來(lái)到了地面，又爬上了高高的鋼筋水泥的叢林，但是現(xiàn)在的都市森林自然的痕跡太少，人工僵硬筆直的線(xiàn)條太多，人們卻何嘗不會(huì)懷念早以遠(yuǎn)去的自在自然？

在城市化不斷加速、城市不斷擴(kuò)張的今天，家成了人們躲避喧囂的避風(fēng)港。古人在營(yíng)造自己家園的時(shí)候，只要條件允許，就會(huì)在自己的府邸里，另辟一隅之地作為私家園林，又在園林中疊山理水，盡量地師法自然、模仿自然，以求人工與自然的和諧統(tǒng)一，營(yíng)造最為理想的適合人居住的生活空間。當(dāng)然，由于在人口大量增長(zhǎng)、土地資源緊張，現(xiàn)在的人們已經(jīng)很難像古人那樣去大規(guī)模營(yíng)建私家園林了，大多數(shù)人可能只能在陽(yáng)臺(tái)上養(yǎng)養(yǎng)花，放點(diǎn)假山盆景什么的，但這種心理，同樣說(shuō)明了人們有一種向往大自然的需求。

故此，在當(dāng)今這個(gè)工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，營(yíng)造“自在自然”有其可行性和必要性；那么我們可采用大膽創(chuàng)新的手法，并借鑒日本傳統(tǒng)的枯山水和中國(guó)傳統(tǒng)的造園文化，為虛擬客戶(hù)——擁有一個(gè)丁客家庭的“文那先生”設(shè)計(jì)一個(gè)類(lèi)似與它過(guò)去生活的池塘的自然仿生的親水居住小空間。當(dāng)然，出于擬人化和舒適性等功能方面的考慮，設(shè)計(jì)上可使用隱喻和象征的手法，而不是簡(jiǎn)單地把池塘的自然環(huán)境照搬進(jìn)這個(gè)居室空間。日本建筑師安藤忠雄把自然因素作為建筑三要素之一，他所指的自然也并非是原始的自然，而是人所安排過(guò)的一種無(wú)序的自然或從自然中概括而來(lái)的有序的自然——人工化自然！安藤眼里的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說(shuō)是建筑化的自然。他認(rèn)為植栽只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風(fēng)。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時(shí)被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。

總之，我們?cè)诖蛟旒揖涌臻g時(shí)，不妨嘗試導(dǎo)入我們的自在水空間的設(shè)計(jì)概念，嘗試一下這里論述過(guò)的設(shè)計(jì)方法與理念，突破一下通常的設(shè)計(jì)思維局限。讓我們的在鋼筋水泥森林中的小小居所，像青蛙文那在荷塘旁的家一樣，與自然共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)之水——水環(huán)境藝術(shù)文化論》 陳六汀 著 重慶大學(xué)出版社 2003年12月

[2]《安藤忠雄論建筑》 安藤忠雄 著 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2003年 1月