劉應心　羅長明

摘要：近年來，隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，城市發(fā)展建設中的各類問題開始凸顯，人與自然矛盾不斷加劇，城市精神建設嚴重滯后。文章總結了現(xiàn)代城市發(fā)展的種種弊端，通過對中國傳統(tǒng)風水思想的引入與借鑒，對如何解決城市弊病進行了初步探討。

關鍵詞：城市問題；精神建設；風水

一、城市發(fā)展建設中存在的問題

改革開放后，我國掀起了經濟建設的高潮，城市和城鎮(zhèn)迅速發(fā)展，據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，截止到2014年，中國城鎮(zhèn)化率已達到54.77%。城市的高速發(fā)展創(chuàng)造了巨大的財富，帶來了更加優(yōu)越的生活條件，但同時也帶來了諸多的弊端。巨大的生存壓力，階級矛盾的凸顯，生態(tài)環(huán)境的惡化，擁堵的交通，精神的壓抑，城市生活的幸福感在不斷降低，“逃離城市”亦成為大多數(shù)人口中愈發(fā)響亮的口號。

1.注重表現(xiàn)形式，缺乏精神內涵

在漫長的社會發(fā)展中，每個城市因其地理因素與發(fā)展動因的不同，都有其獨到的精神特質，投影在城市的表現(xiàn)形式上，自然各有千秋。但現(xiàn)今城市在發(fā)展建設中都存在著誤區(qū)，認為城市現(xiàn)代化就等同于高樓大廈，導致城市樓層高度節(jié)節(jié)高漲，各個城市攀比爭建高樓，同時卻忽略了建筑的審美特性和城市獨有的人文氣息，過度追求外表形式的建設，卻忽略了對內在精神文化的呵護與追求，使得城市對人們的壓迫日趨嚴重。“創(chuàng)新”是當今各大城市發(fā)展中常見的精神標語，但在具體的城市建設中，每個城市表現(xiàn)形式卻并無二致，.每個城市幾乎都是千城一面，絲毫沒有城市獨特的精神投影。

2.意識形態(tài)扭曲，缺少人文精神

在市場經濟大潮的沖擊下，城市物質經濟建設迅猛發(fā)展，城市精神文明建設卻嚴重滯后，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴重挑戰(zhàn)，外界低俗文化的入侵，誠信缺失，道德敗壞，潛規(guī)則橫行，階級問題愈加尖銳，精神生活愈加空虛壓抑，幸福感不斷下降。在以經濟為中心的城市生活中，人們思想上一切向錢看，政治權利、人際關系無不成為人們謀財?shù)氖侄?，注重物質享受，缺少人文精神，這樣城市并不能如人所愿使生活更加美好。精神的缺失會導致人性的迷失，道德的丟失即是社會的退步，只有物質與精神同步協(xié)調發(fā)展相互促進，才能推動社會進步，建設出更適宜生活的城市。

3.經濟思維擴張，生態(tài)惡化嚴重

現(xiàn)代的很多城市管理者在城市的建設中，都是通過理性的經濟思維來進行的，只關注發(fā)展的成本與效益，城市建造和規(guī)劃都要圍繞經濟展開，機械化般運作使得城市人性缺失，只衡量經濟效益，卻忽視了人們生存最基本最原始的需求，綠色減少，霧霾增多，生態(tài)惡化嚴重，自然的痕跡不斷被抹除，城市很難依靠自然來調節(jié)環(huán)境。這樣的城市連道路暢通和呼吸新鮮空氣這些基本的要求都難以達到，很難為居住者帶來幸福感和歸屬感。我們在城市建設當中，應當重新審視建設的出發(fā)點，城市本應是為人們更好的生活而建立的，自當以人的需求為中心，這樣才是城市發(fā)展的正道坦途。

二、風水思想的引入

風水，又稱堪輿或青囊，是我國由來已久的一種玄術。風水融合了易學、占卜、五行、命理、天文、地理等多種學科，是在人們日常生活中有著廣泛影響力的一門應用學科。

1.風水是一種文化積淀

風水學是我國古代對居住和喪葬進行選址、布局、建設的一門學問，風水學可以說是我國各類傳統(tǒng)文化的一種集成，在漫長的社會發(fā)展中不斷吸取融合的不同的思想觀點，才形成了今天龐大而復雜的文化體系。在我國，不論地位如何，學歷如何，風水文化都有著廣泛的民眾基礎和影響力。所以，對于風水文化的挖掘和應用，必然能在以后的城市發(fā)展中起到不可比擬的推動作用，使城市建設更加貼近群眾，貼近生活。

2.風水是一種心理訴求

風水在我國的產生與興旺，其根本原因便是源于人們的需求。由于自然條件和社會條件的限制，古代社會經常會發(fā)生難以抵御自然災害和人為災害，在動蕩不安的社會環(huán)境中，人們都渴求一種安定平安的生活，而風水學說滿足了人們趨利避害的心理，并為人們提供生存指導。在城市選址，在陽宅陰宅的設計上，通過綜合因素的評估，選取最適合的地點和居住方式，來滿足人們對的安定生活渴望。

3.風水是一種精神信仰

在社會的發(fā)展中，尤其是近代以來，人類科學的飛速發(fā)展，使人們生活發(fā)生了劇變，各種新科技新理念新方法的出現(xiàn)解決了各式各樣的生活難題，使人們生活更加高效便捷。但科學并非能解決所有生活的難題，人們在對自身的認識，對思想的升華，對精神的安撫，往往是通過宗教信仰來解決的。風水在中國民間有著漫長的傳播和發(fā)展史，有著根深蒂固的影響力，人們希望通過風水來指導建設住宅與城市，達到“趨福避禍、趨利避害”。就此而言，風水學可以稱得上是一種信仰，一種民眾對美好生活的希冀。風水以其獨有的方式安撫民眾精神家園，撫慰了他們焦慮、騷動、不安的心靈。

三、風水思想建設城市

1.天人合一，人與自然和諧相處

中國風水學的核心內容是“天人合一”，講究人與自然的協(xié)調性，通過方位、布局、命理、天道等多種因素協(xié)調，來建設適宜的城市與住宅。古代城市的建設發(fā)展排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，以順應自然天道為出發(fā)點，通過人對于自然的感應來指導城市與建筑的選址和建造，正是基于對不同環(huán)境的感應，才創(chuàng)造了中國因地域不同而獨具特色的城市布局、建筑景觀。而在現(xiàn)今的城市建設中，過度強調人對自然的征服，短時間內雖然滿足了人們的物質生活需求，但不斷攫取自然養(yǎng)料來供給城市，使得城市生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞，同時喪失了每個城市獨有的傳統(tǒng)特色。我國城市建設發(fā)展已經到了關鍵時期，社會發(fā)展與資源供應的矛盾逐漸擴大，我們應從我國的實際情況出發(fā)，借鑒我國古代風水思想，從中汲取營養(yǎng)，協(xié)調兩者矛盾，使人與自然和諧共生，共同發(fā)展。

2.天圓地方，精神與物質共同發(fā)展

中國古代的城市建設注重的是人與天地間的相互呼應，由于認識條件的限制，古人認為“天圓地方”即是我們生存的世界，而在中國，城市的格局，建筑的形象，都包含著人對自然界的感應，呈現(xiàn)出一種與自然和宇宙交流的意味。中國傳統(tǒng)的建筑，很多講究天圓地方，明清時期在北京修建的天壇和地壇就是遵循“天圓地方”原則修建的?！疤靾A”則萬物運動變化，生生不息，“地方”則萬物平穩(wěn)發(fā)展，循序漸進?！疤靾A”象征著追求、精神與發(fā)展，“地方”代表著生活、物質與漸進。中國古代城市的建設，注重的是精神與物質世界共同發(fā)展，而現(xiàn)今的城市發(fā)展忽略了對人們精神世界的構建，使生活在城市中的人雖富足，卻并不幸福。精神與信仰的缺失，導致社會的物欲橫流，人性麻木。所以，今后我們城市建設中，應當從我國古代風水文化中取其精華，是城市的精神建設與物質建設齊頭并進，共建和諧美好的城市生活。

3.環(huán)境作用于精神，精神反饋環(huán)境

環(huán)境是我們周邊生活因素的綜合。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結構，會對人們產生一定的影響，人們也可以對外界物質的改造，是周邊環(huán)境產生變化，變化的環(huán)境又會反過來對人的精神產生影響，從而影響人的行為。城市的高樓林立，象征著城市的繁華，但高聳的城市建筑物會帶給人們視覺上的壓迫感，從而給人增添心理的壓力。過于狹窄的人行道使人與川流不息的車輛過于接近，增添人們心中的不安感，使人不自覺地加快腳步，疲于奔命。我國風水思想中，便有“去煞”、“化煞”等方法來去除城市環(huán)境中的不安因素，除去其中的迷信因素外，風水布置的好與否會從心理角度來影響人們的生活，好的精神便會使人們對生活更加積極向前。所以，城市的建設中，我們要從人的角度出發(fā)，從細節(jié)處來構建良好的城市環(huán)境，把握人們的心理要素，學會使用和借鑒我國傳統(tǒng)的風水文化，通過環(huán)境來促進人們的精神發(fā)展，使人生活在城市中有安全感與歸屬感。

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作者簡介：劉應心（1989—），男，漢族，山西太原市人，建筑與土木工程碩士，中南大學，中南大學建筑與土木工程專業(yè)，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。

羅長明（1989-），男，漢族，湖南邵陽人，建筑與土木工程碩士，中南大學，中南大學建筑與土木工程專業(yè)，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。