曾苗 樓尚

【摘要】人們不忘祖德，不舍親誼，便在物質(zhì)生活達(dá)到條件允許的時候，共同出資出力，建起能體現(xiàn)我國宗族禮制和祭祀文化發(fā)展的宏偉建筑，這種建筑人們習(xí)慣稱之為宗祠。對其進(jìn)行文化研究及保護(hù)，才能使古祠堂在宗教功能、文化功能、教育功能、社會功能和經(jīng)濟(jì)功能方面的豐富內(nèi)涵得到很好地傳承。

【關(guān)鍵詞】明清；祠堂；建筑文化；功能角色；

一、祠堂的歷史和現(xiàn)狀

祠堂，是整個宗族供奉和祭祀其先祖的最重要場所，也是宗族議事和教育的中心，同時又是宗族實施家法，舉行適當(dāng)?shù)奈膴驶顒拥膱鏊??！办籼谩币辉~始出于漢代，當(dāng)時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。[1]當(dāng)時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠堂。一套堪稱完善的漢人宗祠系統(tǒng)，是明清中期以后才開始出現(xiàn)，明嘉靖年間“許民間皆聯(lián)宗立廟”。清代，祠堂已經(jīng)遍及全國城鄉(xiāng)各個宗族。如趙翼所說：“今世士大夫家廟皆曰祠堂”。

中國南方目前保留有大量明清古祠堂。這些古祠堂有著深厚的文化積淀。但在城市化進(jìn)程快速推進(jìn)的新形勢下，如何保護(hù)日漸消失的祠堂類古建筑，就顯得較為迫切。1、城鄉(xiāng)之間能保存至今的古建筑本就不多，祠堂由于其特殊身份，勉強(qiáng)得以保存。2、由于近代史和意識形態(tài)的原因，祠堂類古建筑大都遭到過不同程度的破壞。3、城市生活中，宗族力量的式微，族產(chǎn)的消失，使得祠堂的保護(hù)力量也隨之消失。4、很大程度上，祠堂是地方傳統(tǒng)文化與民間信仰的綜合體。

二、祠堂的建筑結(jié)構(gòu)

根據(jù)我們在江西省吉安市渼陂古村的現(xiàn)場考察，明清古祠堂大致有以下幾個特點(diǎn)：

1、選址考究：

風(fēng)水講究方位。要有一個好坐向就要精心選址，而選址必須遵循風(fēng)水法度。得風(fēng)水之勝，須是村落中的寶地。祠堂的選址一般要具備三個條件。一為龍，即山嶺的脈絡(luò)；二為局，即對景；三為水，但水不宜直沖基地，水口要回環(huán)。通常認(rèn)為，龍主人丁，局主功名，水主財路[2]。

2、外觀大氣磅礴，具有標(biāo)志性

凡造祠宇為之家廟，前三門，次東西走馬廊，又次之為大所，次之后名樓，茶亭，亭之后即寢堂。若汝修自三門做起至內(nèi)堂止，中門開四尺六寸二分，闊一丈三尺三分，……兩邊耳門三尺六寸二分，闊九尺七寸，……中門兩邊俱后格式，家廟不比尋常，人家子弟賢否都在此處鐘秀，又且寢堂及聽雨廊至三門只可步步高，子孫方有尊卑，……做者詳細(xì)記之[3]。

3、造型獨(dú)特：

明清古祠堂大多講究明面造型，其樣式很少混同于普遍民居建筑，使人一看便知是祠堂。明清祠堂最常見的造型是牌坊式和廟宇式兩種。牌坊原是統(tǒng)治者賜立的，用以表彰顯宦望族、忠義之士和貞潔之婦的一種榮譽(yù)建筑，立于被表彰著的住宅前面，是獨(dú)立的建筑物，后來，有的官僚望族就把這種建筑造型運(yùn)用到自己的住宅建筑中。

4、外觀較整齊，都采用高墻封閉，粉磚黛瓦馬頭墻，馬頭墻高低起伏，連續(xù)交錯。

5、較靈活的多進(jìn)院落式布局，一般以天井為中心圍合的院落，按功能、規(guī)模、地形靈活布置富有韻律感。

6、建筑注意細(xì)節(jié)的修飾，因地制宜，就地取材，講究裝飾，把雕刻藝術(shù)等在祠堂建筑中展現(xiàn)無遺：

明清古祠堂建筑裝飾的方法主要是對外檐、內(nèi)檐、門、窗、柱梁等構(gòu)件進(jìn)行巧妙的藝術(shù)加工，裝飾技法主要是木雕、石雕、灰朔、彩墨繪等，也有些部分集多種裝飾藝術(shù)處理，如人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最多的門窗等建筑構(gòu)件；表現(xiàn)手法主要是象征、寓意、諧音、符號、文字等，它們以不同的形式表達(dá)著人們追求吉祥美滿的生活觀念與生活態(tài)度。

三、祠堂的功能角色

祠堂是家族祭祀祖先的主要場所，其作為族人孝道的傳承場，擇業(yè)的教育空間、個體社會化的習(xí)得地和手法教育的場所。無論在明清時期還是在社會發(fā)展迅速的時代，其影響深刻滲透到宗教、教化、經(jīng)濟(jì)等各個方面。

1、祠堂的宗教功能

宗族，是指同宗同族的人，即有共同祖先的人的血緣群體?！都叶Y》有云：“君子將迎宮室，宗廟為先。蓋宗祠之建，所以妥先靈而萃族渙?！弊迦送ㄟ^頻繁、定期、制度化的祭祀活動，統(tǒng)一族人行為及思想活動，使得族群社會生活穩(wěn)定，族群成員保持向心力和凝聚力。隨著時代的變遷，祭祀過程中的封建迷信有所消退，男尊女卑觀念遭到摒棄。傳統(tǒng)的祭祀儀式和程序也趨于簡單化，祭祀目的逐漸轉(zhuǎn)為族人對祖先寄托哀思的一種方式[4]。

2、祠堂的教化功能

祠堂的教化功能主要是通過以祠堂為核心的傳統(tǒng)文化對族眾的教育、感化功能，明清時期的祠堂實質(zhì)是宗教文化教育的重要場所之一。祠堂通過紀(jì)念祖先、弘揚(yáng)祖德的機(jī)制，又成為團(tuán)結(jié)人、教育人、培養(yǎng)人的學(xué)校，這也是祠堂教化功能最直接的體現(xiàn)[5]。祠堂對本族子弟進(jìn)行啟蒙教育、孝悌教育、擇業(yè)教育、守法教育及促進(jìn)個體社會化等一系列的維護(hù)綱常倫理、宗族制度、封建制度的教化活動，從而提高人們的文化水平、規(guī)制人們的言行以合乎社會規(guī)范，完成族文化的傳承。

3、祠堂的經(jīng)濟(jì)功能

在明清時期，祠堂管理全族人共有的祖產(chǎn)，包括不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的祠堂器具、族譜、文件等，以及能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的族田、園林、屋宇等，其中族田是維持祠堂運(yùn)營的主要經(jīng)濟(jì)來源。

而在社會主義新農(nóng)村建設(shè)時期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，受限于土地資源的匱乏，部分家族式工廠選擇租用較大面積的祠堂[6]。而一些保存完好、具有一定文化底蘊(yùn)、體現(xiàn)地方特色的祠堂，經(jīng)過當(dāng)?shù)厝说谋Ｗo(hù)、整修、開發(fā)，形成以祠堂為中心的旅游景點(diǎn)及文化交流傳承媒介。合理的利用、開發(fā)祠堂資源，一是有利于祠堂文化的傳播與交流，二是能夠一定程度上拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，改善當(dāng)?shù)厝说纳钏?，提升幸福指?shù)。

4、祠堂的文化功能

在明清時期的中國宗族社會中，祠堂發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。祠堂建筑本身、祠堂的禮儀、祠堂內(nèi)舉辦的各類民間傳統(tǒng)風(fēng)俗活動保留至今，這些都是祠堂的文化藝術(shù)，發(fā)揮著不容小覷的文化功能。祠堂象征著祖先，它既是宗族凝聚的精神紐帶，又是神權(quán)與族權(quán)交織支配下的宗族政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育的中心。因此，在某種意義上，祠堂文化可以代表宗族文化的基本內(nèi)涵，可以視為宗族文化的核心。

隨著現(xiàn)在生活節(jié)奏的加快等原因，使得部分祠堂處于閑置狀態(tài)。因此，許多村鎮(zhèn)合理利用，將較大規(guī)模祠堂改建為村鎮(zhèn)文化娛樂活動中心，提供各類文娛設(shè)施，供人們在閑暇時進(jìn)行各種娛樂活動，一定程度上豐富了人們的文化生活，基本上滿足了村鎮(zhèn)居民對先進(jìn)文化的需求。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，祠堂發(fā)揮出越來越大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳志平，鐘國芳 試論客家宗族生成的認(rèn)同心理 2006

[2] 楊柳 風(fēng)水思想與古代山水城市營造研究 2005

[3] 劉黎明 《祠堂.靈牌.家譜—中國傳統(tǒng)血緣親族》，四川人民出版社，1993

[4] 蔡宇安 《論祠堂功能的嬗變》 2004

[5] 鄭雪松 《祠堂文化的教育意蘊(yùn)及其傳承價值》 2013

[6] 張偉喜 《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)祠堂的保護(hù)及功能研究》 2012