【摘要】運(yùn)用文化自覺理論，探究文科生歷史教育規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生文化自覺意識(shí)的養(yǎng)成有著特殊的時(shí)代價(jià)值。本文從文化自覺理論的視角，闡述了養(yǎng)成文化自覺意識(shí)的重要意義，以中學(xué)歷史教育為切入點(diǎn)，分析了影響文科生文化自覺意識(shí)形成的因素，提出了在歷史教學(xué)中培養(yǎng)中學(xué)生文化價(jià)值取向和文化審美取向的實(shí)施建議。

【關(guān)鍵詞】文化自覺意識(shí) 歷史教育 文科生

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0001-02

文化自覺是對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的認(rèn)識(shí)了解，對(duì)文化規(guī)律紀(jì)律正確準(zhǔn)確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)擔(dān)任。[1]中學(xué)生處于自我同一性形成的重要階段，而作為一個(gè)文科生，是否能夠能形成對(duì)歷史學(xué)習(xí)的自覺意識(shí)，能否形成對(duì)自己的發(fā)展訴求、對(duì)社會(huì)的文化期許、對(duì)國(guó)家的信心建立是中學(xué)教育的一個(gè)需要經(jīng)常思考的問題。本文研究的目的旨在探討中學(xué)歷史教育如何更好地培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。

一、文化自覺意識(shí)的內(nèi)涵

文化自覺，是1997年由費(fèi)孝通先生提出、經(jīng)過十幾年的研究和發(fā)展逐步成熟起來的一種學(xué)術(shù)理論。從存在論來看，文化自覺其實(shí)是人的自覺，人的自我覺悟、自我覺醒，是人的發(fā)展的前提；從價(jià)值論來看，文化自覺即是價(jià)值的自覺，是人對(duì)價(jià)值的追求和選擇。[2]對(duì)于高中生、尤其是文科生而言，因當(dāng)在文科學(xué)習(xí)中主動(dòng)積累歷史文化知識(shí)，并且在不斷的實(shí)踐運(yùn)用中明確中國(guó)文化和世界文化的存在狀況、現(xiàn)實(shí)使命和未來走向，并根據(jù)自己的規(guī)劃確立自己今后在文化事業(yè)中的發(fā)展目標(biāo)。

二、歷史教育對(duì)培養(yǎng)文科生文化自覺意識(shí)的意義

文化的自覺歷史伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的歷史，世界近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷程和各國(guó)探索具有自身特色文化發(fā)展道路的歷程，便是文化逐漸走向自覺的過程。在當(dāng)代，一個(gè)不能理性認(rèn)識(shí)本國(guó)和世界歷史的人是不能具備現(xiàn)代化精神的、是難以擁有獨(dú)立人格的、是無(wú)法把握民族和國(guó)家的發(fā)展方向的。因此，中學(xué)歷史作為基礎(chǔ)教育是進(jìn)行思想政治教育、建設(shè)精神文明、培養(yǎng)正確的世界觀和價(jià)值觀的重要途徑。對(duì)于文科生而言，歷史則更是在塑造獨(dú)立人格、培養(yǎng)高尚情操、樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和分析問題的態(tài)度上有著至關(guān)重要的作用。

如今，人類已經(jīng)步入信息化社會(huì)，作為新媒體的直接體驗(yàn)者和推廣者，中學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)中獲取了大量有關(guān)自身群體文化、社會(huì)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界政治形勢(shì)等信息。而且中學(xué)文科生較之理科生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的閱讀量更大，在加上文科學(xué)習(xí)的傾向性，使得他們對(duì)于此類文化具有較強(qiáng)的接受能力和發(fā)散能力，加之與豐富的網(wǎng)絡(luò)信息相互刺激，使得文科生更加容易形成文化的自覺意識(shí)。文科學(xué)生一旦形成文化自覺意識(shí)，就能夠發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)文化的傳承和發(fā)展起到積極的作用。[3]

三、影響文科生文化自覺意識(shí)形成的因素

（一）對(duì)文科方向的選擇

高中生在進(jìn)行學(xué)科方向選擇時(shí)往往會(huì)受到多種因素影響，我們?cè)诮虒W(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，在文科生文化自覺意識(shí)的形成過程中，無(wú)論個(gè)人對(duì)選擇文科報(bào)以或功利或隨意的動(dòng)機(jī)，理科成績(jī)不理想似乎都會(huì)成為他們選擇學(xué)業(yè)方向的最終決定因素。由此可以看出文科生在文化選擇上普遍相對(duì)被動(dòng)，文科生對(duì)于社會(huì)科學(xué)的態(tài)度由“興趣”自主轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤骄俊钡那闆r比較少，大部分學(xué)生的文科意識(shí)乃至文化自覺意識(shí)的形成都是靠后期的文科教育和訓(xùn)練而逐步實(shí)現(xiàn)。這其中，歷史教育擔(dān)當(dāng)著舉足輕重的作用。

自身經(jīng)歷和興趣是決定中學(xué)生對(duì)某門課程學(xué)習(xí)態(tài)度的主要原因。建構(gòu)主義學(xué)說認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)是基于自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過教師的引導(dǎo)和幫助來實(shí)現(xiàn)知識(shí)的新的建構(gòu)。在歷史教學(xué)中，自身興趣和歷史素養(yǎng)往往成為文科生取得歷史學(xué)習(xí)成果先機(jī)，而這些學(xué)生也成為在文科學(xué)習(xí)中最先獲得開啟文化自覺之門鑰匙的人。然而對(duì)于多數(shù)文科生而言，選擇文科本就是一個(gè)無(wú)奈且被動(dòng)的過程，更遑論對(duì)歷史及文化的自我感知和探索動(dòng)力了。因此，通過結(jié)合歷史的學(xué)科特點(diǎn)分析及以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，學(xué)生主體對(duì)歷史文化的初始選擇觀念，是排除一系列教學(xué)因素之后，影響學(xué)生文化自覺意識(shí)形成的根本原因。

（二）對(duì)自身形象的塑造

文化自覺意識(shí)首先體現(xiàn)為對(duì)人的關(guān)注。人物貫穿于文科生歷史學(xué)習(xí)的始終，因此相較于理科生，文科生更容易較早確立自己的崇拜對(duì)象。根據(jù)美國(guó)教育家皮亞杰的社會(huì)心理發(fā)展階段理論，高中生（17～18歲）處于自我同一性形成的最終關(guān)鍵階段，如何確立自己在群體中的形象，如何實(shí)自我審視和他人評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，在高中生邁向成人階段中有著重要的意義。在這個(gè)階段中，崇拜對(duì)象無(wú)疑是高中生評(píng)價(jià)自己、規(guī)劃自己的重要的參考，通過了解崇拜對(duì)象的生平事跡，善于接納和思考的高中生必定會(huì)從中汲取到一些信息，這些信息在高中生之后的學(xué)習(xí)生活中產(chǎn)生潛移默化的思想道德、行為習(xí)慣等方面的影響。

（三）對(duì)多元信息的把握

對(duì)于文科生而言，各類有關(guān)歷史的影視作品是增長(zhǎng)見聞、擴(kuò)充知識(shí)的良好途徑。尤其在國(guó)家文化事業(yè)快速發(fā)展的今天，各類影視的制作、傳播和再傳播不再是少部分專業(yè)人士的專利，信息資源的普及和人民欣賞要求的提高也使得社會(huì)觀念逐漸變得更加多樣，以往看似觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容嚴(yán)肅的歷史題材影視所傳達(dá)的內(nèi)容也隨著這種風(fēng)潮而改變。對(duì)于善于利用網(wǎng)絡(luò)資源的高中文科生而言，除去在課堂時(shí)間觀看的紀(jì)錄片或者歷史影視資料以外，在課余時(shí)間則可以通過網(wǎng)絡(luò)觀看多種國(guó)別、各個(gè)時(shí)代、各類嚴(yán)謹(jǐn)程度和面向各種群體的歷史題材影視作品。因此，是否能夠有意識(shí)的選擇有歷史學(xué)習(xí)價(jià)值的影視，是否能夠區(qū)分影視和史實(shí)之間的距離，是否能夠在影視中發(fā)現(xiàn)并思考問題，是能夠反映文科生文化素養(yǎng)和自覺意識(shí)的一個(gè)側(cè)面檢驗(yàn)方式。

（四）對(duì)歷史知識(shí)的管理

文化自覺意識(shí)體現(xiàn)在全球化背景下對(duì)各種信息的概括能力和對(duì)各國(guó)文化的把握能力。在信息資源空前豐富的今天，青少年應(yīng)當(dāng)具備一定的對(duì)信息的篩選、理解、接受、使用能力，學(xué)會(huì)對(duì)獲取的知識(shí)進(jìn)行管理，從而保證有效的積累和合理的應(yīng)用。更為重要的是要端正接納新知識(shí)的態(tài)度，用客觀的態(tài)度看待獲取的信息，避免來者不拒和全盤否定等錯(cuò)誤觀念。事實(shí)上，高中文科生在文化自覺意識(shí)形成的初步階段對(duì)于此類問題仍然表現(xiàn)的相對(duì)被動(dòng)，學(xué)習(xí)歷史對(duì)他們而言獲取的更多是“方法”本身而不是真正的方法。到了第二階段，即高二正式分科之后，程度較好的文科生在分析當(dāng)代國(guó)際問題時(shí)，會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到歷史因素只是考慮問題的一個(gè)方面，不能生搬硬套，陷入形而上的錯(cuò)誤。對(duì)于文科生而言，獲取這種能力是文科學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的任務(wù)。

（五）對(duì)學(xué)科價(jià)值的判斷

當(dāng)今文科學(xué)生基本都有一定的實(shí)踐精神，能夠有意識(shí)的將自己的學(xué)校生活同社會(huì)生活鏈接，通過提高文科科目學(xué)習(xí)能力從而積累對(duì)社會(huì)問題的處理能力。首先表現(xiàn)為有一定的前沿思維，能夠主動(dòng)規(guī)劃全球化形勢(shì)下自己應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)和未來的發(fā)展方向。其次是有一定的自覺意識(shí)，認(rèn)為個(gè)人的文化素質(zhì)同社會(huì)的文化風(fēng)氣是緊密相關(guān)的，自己有權(quán)利且有義務(wù)為此發(fā)揮積極的作用。

同樣的，一些相對(duì)消極和非常消極的想法也廣泛存在于文科生的思維當(dāng)中，不少文科生基本或者完全否定了進(jìn)一步學(xué)習(xí)歷史的必要性，乃至歷史的現(xiàn)實(shí)實(shí)用價(jià)值、高考擇選專業(yè)的方向和未來的就業(yè)前景。這些想法不僅存在于成績(jī)較差的學(xué)生當(dāng)中，部分“好學(xué)生”同樣有此類疑惑。

事實(shí)上我們不難估計(jì)這種現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因。

首先，這源自于歷史的學(xué)科性質(zhì)，歷史學(xué)習(xí)注重思維和積累，歷史素養(yǎng)也不是一種通過大量練習(xí)就可以在短時(shí)間內(nèi)獲得的“技能”，所以歷史就成為了文綜中的一塊“難啃的骨頭”。如今教育改革后部分可自行選擇除了語(yǔ)、數(shù)、英之外的科目，歷史因?yàn)椴蝗菀啄梅直阃粚で蟾呖挤謹(jǐn)?shù)保障的學(xué)生和家長(zhǎng)放棄，這之后歷史學(xué)習(xí)的唯一價(jià)值似乎就成了通關(guān)考試的培訓(xùn)，在考試結(jié)束后就徹底失去學(xué)習(xí)的價(jià)值。

其次，困難的就業(yè)前景遏制了學(xué)生在高中畢業(yè)后進(jìn)一步學(xué)習(xí)歷史的想法。同樣，歷史學(xué)科的性質(zhì)決定了以歷史為專業(yè)的學(xué)生就業(yè)后無(wú)法為需要快速建設(shè)的社會(huì)創(chuàng)造高能效的貢獻(xiàn)，因此在同等學(xué)歷背景下，歷史生很難獲取與自身成才代價(jià)所同等的社會(huì)回報(bào)。文、史、哲專業(yè)學(xué)生就業(yè)困難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響了學(xué)生和家長(zhǎng)的報(bào)考選擇，此類學(xué)生因就業(yè)壓力過大產(chǎn)生的極端負(fù)面心理和行為也成為了教育和心理研究者的關(guān)注的課題。甚至有學(xué)者建議大學(xué)不應(yīng)將歷史作為本科的學(xué)習(xí)科目，青年人也不應(yīng)把歷史作為自己的謀生之路。更有學(xué)者提出合理的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該是在保證經(jīng)濟(jì)來源的前提下把歷史作為一個(gè)終身愛好來進(jìn)行研究。

種種現(xiàn)實(shí)使得本就以“通識(shí)”為目標(biāo)的中學(xué)歷史教育變得更加專注于考試成績(jī)，而對(duì)學(xué)生的情感價(jià)值觀教育也往往被課本的編寫、教師的能力和學(xué)校的安排所束縛，在這三種因素當(dāng)中，教師和學(xué)校是相對(duì)靈活的因素。由于學(xué)生的主觀感受絕大程度影響了他們對(duì)于一門科目的學(xué)習(xí)態(tài)度和認(rèn)識(shí)水平，所以，歷史教育者應(yīng)當(dāng)合理探究學(xué)生學(xué)習(xí)心理，認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)于歷史學(xué)習(xí)有哪些對(duì)分?jǐn)?shù)之外的要求，并且結(jié)合學(xué)生的接受程度來制定培養(yǎng)計(jì)劃，讓學(xué)生從作為一個(gè)文科生的自覺逐漸建立起對(duì)文化的自覺。

四、對(duì)歷史教育在文化自覺意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)施建議

當(dāng)代歷史教育對(duì)于社會(huì)文化建設(shè)的任務(wù)首先在于教育學(xué)生反思人類社會(huì)幾千年文化的得失，從而引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)全球化和信息化帶給人類社會(huì)的挑戰(zhàn)和任務(wù)。而作為一個(gè)以文化社會(huì)科學(xué)為主要學(xué)業(yè)方向的學(xué)生，歷史學(xué)習(xí)的作用則更為面對(duì)文化沖突、文化轉(zhuǎn)型時(shí)的態(tài)度和選擇。

中學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)不應(yīng)局限于傳統(tǒng)意識(shí)里的水平，那些對(duì)人文社會(huì)科學(xué)有著濃厚興趣的學(xué)生和那些有著懵懂文化意識(shí)的學(xué)生，教育就應(yīng)該更進(jìn)一步，在他們萌生文化自覺意識(shí)之初就應(yīng)當(dāng)把握珍惜的發(fā)展機(jī)會(huì)，盡力為他們的進(jìn)一步發(fā)展減少阻力、創(chuàng)造機(jī)會(huì)，打造屬于文科生自己的學(xué)習(xí)空間，而非是效率和直接利益催動(dòng)的社會(huì)發(fā)展基本需求所擠壓。對(duì)于文科生而言，因當(dāng)在文科學(xué)習(xí)中不斷積累歷史文化知識(shí)，并且在不斷的實(shí)踐運(yùn)用中明確其文化存在狀況、現(xiàn)實(shí)使命和未來走向。學(xué)生一旦形成文化自覺意識(shí)，就能夠發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)文化的傳承和發(fā)展起到積極的作用。

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)節(jié)奏已經(jīng)決定了學(xué)校不再是一個(gè)與社會(huì)隔絕的知識(shí)傳遞機(jī)構(gòu)，而更應(yīng)該是一個(gè)與社會(huì)不斷保持連接、發(fā)生互動(dòng)的重要關(guān)系點(diǎn)。中學(xué)教育也不應(yīng)再僅以通識(shí)為教育目標(biāo)，而因在學(xué)生對(duì)社會(huì)和自我產(chǎn)生初步同一性定為之初就應(yīng)該開始為他們搭建與世界溝通的橋梁，唯有不斷的反思和進(jìn)步，我國(guó)的文化才可以在復(fù)雜多變的世界形勢(shì)下生存，唯有教育的積極作為，我國(guó)文化人才才可以推動(dòng)我國(guó)的文化事業(yè)繼續(xù)向前不斷發(fā)展，不斷邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄭衛(wèi)中.試論校本課程開發(fā)中學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)[C].國(guó)家教師科研專項(xiàng)基金科研成果（語(yǔ)文建設(shè)卷2）.北京，2013：210

作者簡(jiǎn)介：

李卓雯（1992—），女，陜西咸陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)歷，研究方向：（學(xué)科教學(xué)）歷史。