黃廣明

普通中國人對(duì)彭定康的印象，通常會(huì)與“大批判”三個(gè)字聯(lián)系起來。1990年代中前期，來自中央電視臺(tái)、新華社、《人民日?qǐng)?bào)》的批判彭定康的官方檄文充塞著中國人的耳目。其時(shí)不少中國官員指斥彭定康是“毒蛇”、“小偷”、“娼妓”、“千古罪人”，以及為民主派跳“最后探戈”。

對(duì)此，彭定康在《非一般的外交家》一書中寫道，“擔(dān)任港督期間，我和中國及其領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系成了許多評(píng)論以及打趣的主題，這是因?yàn)樗麄儤O富想象力地使用了漢語的豐富性來譴責(zé)我。”但是，當(dāng)彭定康離開香港兩年后，擔(dān)任歐盟委員，負(fù)責(zé)外交關(guān)系，“從那以后，中國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我極好，就像中國人說的很給‘面子，給我高規(guī)格的接待，向我展示了最慷慨和友好的一面?！碑?dāng)彭定康任歐盟委員后第一次見到一位中國高官時(shí)，該官員用英語對(duì)他說，“彭定康，這次我們應(yīng)該合作了?！薄安诲e(cuò)，”彭定康回答，“但是我上次就希望能夠合作。”

《非一般的外交家——關(guān)于國際事務(wù)的逆耳忠言》一書出版于2005年，2008年引入國內(nèi)。他在書中坦白地陳述了自己對(duì)于英國、歐洲、美國和快速變化的世界的看法，包括世界局勢的發(fā)展過程以及我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)今后的挑戰(zhàn)等。

彭定康早年在牛津大學(xué)攻讀現(xiàn)代史，1966年加入英國保守黨研究部，開始其政治生涯。1979年當(dāng)選英國巴斯選區(qū)的下議院議員，1990年任保守黨主席，1992年出任香港總督，1997年見證了香港回歸中國的歷史時(shí)刻。

作為一個(gè)歐洲人，一個(gè)保守黨人，彭定康信奉市場、個(gè)體企業(yè)、限制政府角色、參與式多元主義、個(gè)人責(zé)任、家庭的重要性和法治。

彭定康毫不掩飾自己對(duì)美國的推崇，“在我有生之年的大部分時(shí)間里，美國都是全世界的學(xué)校——給每個(gè)民族、每個(gè)大陸、每個(gè)文明以教育。美國是其他國家實(shí)現(xiàn)愿望的一個(gè)活生生的例子和典范，是其他國家效仿的對(duì)象。”

在政治自由和經(jīng)濟(jì)自由相互關(guān)系的辯論中，印度和中國不可避免地被多次引用。兩者分別是發(fā)展中國家政治民主與經(jīng)濟(jì)成功的典范。彭定康在書中說了一段軼聞：撒切爾夫人訪問中國時(shí)曾有人問她，政治自由和經(jīng)濟(jì)自由哪個(gè)應(yīng)該放在首位。撒切爾夫人的回答是：哪個(gè)開始并不重要，因?yàn)樽罱K你要同時(shí)完成這兩個(gè)目標(biāo)。印度前工商部長卡邁勒·納特則頗為自信，“中國可能贏得短跑，但印度將在馬拉松中獲勝?！?/p>

香港浸會(huì)大學(xué)在1997年3月13日進(jìn)行的民意調(diào)查顯示，62%的受訪者贊同彭定康的表現(xiàn)。

政客或者政治家，歷來就有對(duì)政界人物的二分法。其中劃分的標(biāo)準(zhǔn)，首當(dāng)其沖的就是價(jià)值觀與操守——是為了一已之利蠅營狗茍，隨波逐流，沽名釣譽(yù)；還是秉持天下為公的理念，不計(jì)一時(shí)毀譽(yù)，為民眾謀福祉。歷史上，始終是政客多而政治家少的。

彭定康算一位政治家嗎？算，當(dāng)然算。

《非一般的外交家》彭定康著

上海大學(xué)出版社

《終極之問》

［美］阿·尼科利著

江西人民社 09年1月

弗洛伊德和C·S·路易斯，前者是心理分析大師，后者是牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)多年授課座無虛席的教授，在這本書中，他們探討了人生的諸多終極問題：人應(yīng)當(dāng)有信仰嗎？生命中最大的歡樂之源是什么？追求享樂是惟一的目的嗎？所有的愛都是性的升華？人生的苦難如何解決？弗洛伊德認(rèn)為世上所有的愛都是性的表現(xiàn)，路易斯卻把性欲和愛情分得清清楚楚，他說，“也許有人會(huì)先對(duì)一個(gè)女人產(chǎn)生性欲，然后才‘愛上她，但我認(rèn)為一般人并非如此。”

《問學(xué)記》

許倬云著

廣西師大社 08年8月

在《人鼠之間》一文中，作者由實(shí)驗(yàn)室里白鼠的行為模式（新來的白鼠學(xué)得比已經(jīng)掌握一套知識(shí)的白鼠快而且較少犯錯(cuò)）聯(lián)想到人類的學(xué)習(xí)能力，以及保守主義是怎么產(chǎn)生的：人類自以為正確的答案，源自一連串的嘗試與試錯(cuò)：他學(xué)習(xí)得越長久，對(duì)于答案的印象越深刻；他的答案保持有效的時(shí)間越長，他對(duì)于答案的信心也就越強(qiáng)，于是就造成了他對(duì)于一套答案的執(zhí)著，造成了拒絕改變習(xí)慣，造成了保守性。“中國人習(xí)慣于循一條路走，習(xí)慣于這‘惟一的真理，惟一的模式，所以一旦路走不通時(shí)，心理上不免出現(xiàn)天崩地坼的危勢。”

《十八世紀(jì)中國社會(huì)》

［美］韓書瑞著

江蘇人民社 08年8月

西方對(duì)于18世紀(jì)中國的看法，首先出現(xiàn)在一些住在北京宮廷中的歐洲傳教士和行走在清帝國各地的外國商人的報(bào)告中，這些人震驚于中國文化的精美輝煌。他們?nèi)绱颂e當(dāng)時(shí)的中國，很大程度上是因?yàn)樗麄儗?duì)于已經(jīng)發(fā)生的轟轟烈烈的英國工業(yè)革命茫然無知。作者認(rèn)為，從19世紀(jì)的角度來看，18世紀(jì)的中國并不值得夸耀，“道光年間因鴉片貿(mào)易造成了經(jīng)濟(jì)不景氣，同時(shí)又因被歐洲列強(qiáng)打敗而蒙受恥辱……這時(shí)的文人對(duì)明后期的激烈黨爭仍心有余悸，又畏懼官方的文字獄，因而就退而從事史學(xué)和哲學(xué)研究?！?/p>