王 婷，陳亞顰，黃紹文

（1.云南師范大學(xué)文理學(xué)院，昆明 650222；2.云南師范大學(xué)，昆明 650092；3.紅河學(xué)院，云南蒙自 661100）

元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的有效途徑研究

王 婷1，陳亞顰2，黃紹文3

（1.云南師范大學(xué)文理學(xué)院，昆明 650222；2.云南師范大學(xué)，昆明 650092；3.紅河學(xué)院，云南蒙自 661100）

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，漢文化和外來(lái)文化的沖擊使哈尼族傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的傳承危機(jī)。本文探討了元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，針對(duì)傳承過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題提出了解決路徑，例如：開發(fā)哈尼族傳統(tǒng)文化校本課程、重視校園民族文化建設(shè)、依托學(xué)校建立家庭和社區(qū)學(xué)習(xí)中心等。

學(xué)校教育；民族文化傳承；哈尼族

2013年6月第37屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的中國(guó)紅河哈尼梯田文化景觀成功入選，元陽(yáng)哈尼梯田為世界所知曉。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，漢文化和外來(lái)文化的沖擊，元陽(yáng)哈尼族傳統(tǒng)文化嚴(yán)重衰退，亟需保護(hù)和傳承。作者運(yùn)用教育人類學(xué)理論和調(diào)查法對(duì)元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的有效途徑進(jìn)行研究。

一　元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的意義

（一）通過(guò)教育教學(xué)自覺地傳承和保護(hù)哈尼族傳統(tǒng)文化

經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快加速了不同文化形態(tài)之間的相互滲透和交融，元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地發(fā)生了巨大的文化變遷，哈尼族傳統(tǒng)文化逐漸消逝，哈尼族傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的傳承危機(jī)。例如：哈尼族傳統(tǒng)民居蘑菇房被現(xiàn)代化的樓房、別墅取代；哈尼族傳統(tǒng)服裝日漸被漢族流行服裝取代；年輕人外出打工，遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化；年輕人不再聽唱哈尼史詩(shī)、傳統(tǒng)民歌；民族語(yǔ)言不再使用；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和莫批等相繼離世等。通過(guò)學(xué)校教育，從學(xué)生這個(gè)年輕的群體開始學(xué)習(xí)哈尼族傳統(tǒng)文化，能讓元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地的哈尼族傳統(tǒng)文化得到更有效的傳承保護(hù)。倡導(dǎo)和推動(dòng)民族文化進(jìn)校園，通過(guò)學(xué)校教育來(lái)傳承民族文化，無(wú)疑是民族文化傳承的最佳選擇。

（二）增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感，促進(jìn)哈尼族傳統(tǒng)文化的心理傳承

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消逝的原因之一是民眾對(duì)本民族文化沒有足夠的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)本民族優(yōu)秀文化的熱愛。申遺成功后，參與開發(fā)旅游使哈尼族的經(jīng)濟(jì)收入有了很大提高。但是由于歷史、地理及社會(huì)發(fā)展等各方面的原因，哈尼族的生活質(zhì)量普遍不如漢族，這種差距使他們想盡辦法想要脫貧致富。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，由于民族意識(shí)的薄弱，缺乏對(duì)本民族理智客觀的認(rèn)識(shí)，沒有意識(shí)到自己民族獨(dú)特的價(jià)值和魅力，或是刻意的想要擺脫這種文化，哈尼族傳統(tǒng)文化就在哈尼族民眾中漸漸消逝。在遺產(chǎn)地的學(xué)校教育中融入哈尼族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，能讓學(xué)生以及家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到自己傳統(tǒng)文化的重要性，讓哈尼族看到國(guó)家和政府對(duì)自己文化的重視，增強(qiáng)民族文化自豪感，更具有文化自信心。

（三）以學(xué)校為主導(dǎo)，促進(jìn)元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校、家庭與社區(qū)的合作與和諧

民族文化傳承的途徑包括家庭教育、學(xué)校教育和社區(qū)教育。家庭教育能夠傳遞最本真的哈尼族傳統(tǒng)文化，它是哈尼族傳統(tǒng)文化傳承的重要基礎(chǔ)；社區(qū)教育是哈尼族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的途徑之一，但需要依托學(xué)校輻射到社區(qū)，達(dá)到發(fā)揚(yáng)和傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的目的。相對(duì)于家庭教育、社區(qū)教育而言，學(xué)校教育在辦學(xué)條件、文化資源和空間環(huán)境等方面都具有優(yōu)越性，例如學(xué)校具備開展民族活動(dòng)的空間、有豐富的師資、先進(jìn)的硬件設(shè)備等。元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地以學(xué)校教育為主要途徑促進(jìn)哈尼族傳統(tǒng)文化的傳承，目的在于通過(guò)學(xué)校的輻射作用，帶動(dòng)家庭與社區(qū)的哈尼族傳統(tǒng)文化教育，加強(qiáng)學(xué)校、家庭與社區(qū)的合作，促進(jìn)三者的合作與和諧，最終實(shí)現(xiàn)以教育促進(jìn)哈尼族傳統(tǒng)文化傳承的目的。

二　元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的調(diào)查分析

課題組于2014年3月14日～17日，8月31日～9月3日兩次先后到元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地核心區(qū)新街鎮(zhèn)元陽(yáng)一中、新街中學(xué)、攀枝花中學(xué)、南沙新縣城元陽(yáng)高級(jí)中學(xué)（元陽(yáng)民族中學(xué)）進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，訪談學(xué)校部分教師和學(xué)生，針對(duì)哈尼族學(xué)生和部分彝族、傣族、漢族學(xué)生編制了《元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化調(diào)查問(wèn)卷》，分別圍繞哈尼族學(xué)生和其他民族學(xué)生的民族意識(shí)、哈尼族學(xué)生對(duì)本民族文化的了解程度、哈尼族傳統(tǒng)文化的傳播途徑、哈尼族學(xué)生掌握的哈尼族傳統(tǒng)文化狀況、學(xué)校的哈尼族傳統(tǒng)文化教育情況和學(xué)生理解的哈尼梯田申遺成功的意義及未來(lái)道路選擇六個(gè)維度，對(duì)元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地核心區(qū)和邊緣區(qū)四所學(xué)校中的哈尼族傳統(tǒng)文化教育和傳承情況進(jìn)行分析。調(diào)查問(wèn)卷采取分層隨機(jī)抽樣法，發(fā)放問(wèn)卷230份，回收215份，回收率93.4%；其中有效問(wèn)卷196份，有效率91.1%。

（一）哈尼族學(xué)生具備一定的民族意識(shí)

通過(guò)對(duì)元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地核心區(qū)和邊緣區(qū)四所中學(xué)的部分哈尼族學(xué)生進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查分析，作者認(rèn)為，此區(qū)域的哈尼族學(xué)生已普遍具備了一定的民族意識(shí)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、哈尼族學(xué)生對(duì)本民族文化持有強(qiáng)烈的自豪感

圖2-1顯示：返回有效問(wèn)卷的165名哈尼族學(xué)生中，認(rèn)為哈尼族傳統(tǒng)文化很優(yōu)秀的學(xué)生占58%，認(rèn)為還不錯(cuò)的占42%，沒感覺和太土了的占0%。希望學(xué)習(xí)哈尼族傳統(tǒng)文化的學(xué)生占100%，覺得父母會(huì)支持其在學(xué)校學(xué)習(xí)哈尼族傳統(tǒng)文化的學(xué)生占100%。通過(guò)以上數(shù)據(jù)分析，我們可知：第一，大部分哈尼族學(xué)生對(duì)自己的民族有著強(qiáng)烈的自豪感和自信心，進(jìn)而熱愛自己的民族文化；第二，所有的哈尼族學(xué)生都希望在學(xué)校學(xué)習(xí)哈尼族傳統(tǒng)文化，而且父母也十分支持。

圖2　-1 哈尼族學(xué)生對(duì)本民族文化的情感

2、哈尼族學(xué)生對(duì)本民族的文化了解程度還有待加強(qiáng)

圖2　-2 哈尼族學(xué)生對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化的了解程度

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)所得，如圖2-2顯示，哈尼族學(xué)生中對(duì)于哈尼族傳統(tǒng)文化了解程度如下：不了解的占1.8%，了解一小部分的占28.4%，了解大部分的占69.8%，全部了解的占0%。

3、哈尼族學(xué)生了解哈尼族傳統(tǒng)文化的主要途徑是父母和家中長(zhǎng)輩的口授

圖2-3 哈尼族學(xué)生了解哈尼族傳統(tǒng)文化的主要途徑

圖2-3顯示，哈尼族學(xué)生通過(guò)父母和家中長(zhǎng)輩的口授了解哈尼族傳統(tǒng)文化的占93.7%，通過(guò)社區(qū)或節(jié)日活動(dòng)了解哈尼族傳統(tǒng)文化的哈尼族學(xué)生占4.2%，通過(guò)電視或網(wǎng)絡(luò)了解哈尼族傳統(tǒng)文化的哈尼族學(xué)生占1.9%，通過(guò)學(xué)校了解哈尼族傳統(tǒng)文化的哈尼族學(xué)生占0.2%。此外，課題組在抽取部分學(xué)生訪談時(shí)也得出此結(jié)論，由此可見，家庭教育是哈尼族傳統(tǒng)文化得以傳遞的重要方式；而學(xué)校教育和社區(qū)教育作為傳承哈尼族傳統(tǒng)文化不可或缺的力量，目前尚未完全發(fā)揮出來(lái)。

（二）哈尼族學(xué)生對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握情況一般

圖2　-4 哈尼族學(xué)生掌握哈尼語(yǔ)的情況

1、哈尼族學(xué)生中會(huì)說(shuō)哈尼語(yǔ)的占93.8%，會(huì)說(shuō)大部分的占5%，不會(huì)說(shuō)的占1.2%；所有會(huì)說(shuō)哈尼語(yǔ)的學(xué)生都是通過(guò)父母和長(zhǎng)輩的口授學(xué)習(xí)得來(lái)的。為證實(shí)其真實(shí)性，課題組在四所中學(xué)分別隨機(jī)抽取了40名學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試，90%以上的學(xué)生都能運(yùn)用哈尼語(yǔ)自由對(duì)話。

2、知道哈尼族父子連名制的學(xué)生僅占1.8%，98.2%的學(xué)生不明白什么是父子連名制。學(xué)生在回答問(wèn)卷時(shí)不清楚這個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，僅有3名學(xué)生填寫了哈尼族名字。例如元陽(yáng)高中的高二女生名叫朵生（哈尼語(yǔ)），其父親名叫上朵（哈尼語(yǔ)）。

3、根據(jù)問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)，哈尼族學(xué)生所掌握的哈尼族傳統(tǒng)文化知識(shí)如表2-1

表2　-1 元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地哈尼族中學(xué)生掌握的哈尼族傳統(tǒng)文化知識(shí)匯總表

從表2-1可以看出，被調(diào)查學(xué)生對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化有一定程度的了解。在訪談中，我們發(fā)現(xiàn)哈尼族女生都能歌善舞，并且能說(shuō)一些傳說(shuō)故事、民族服飾和禮儀禁忌；男生則比較害羞，大多提到的是民族節(jié)日和特色飲食。但是元陽(yáng)一中有一個(gè)高一的哈尼族男生比較特殊，他的名字叫馬春，哈尼語(yǔ)叫煙春，他的父親是莫批。據(jù)他介紹，他和姐姐一起從小就接受哈尼族祭祀文化的知識(shí)熏陶，父親每次主持祭祀活動(dòng)都帶著他，他正在學(xué)習(xí)祭祀時(shí)念誦的哈尼語(yǔ)。

（三）學(xué)校的哈尼族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)尚未深入開展起來(lái)

1、學(xué)校已開展的哈尼族傳統(tǒng)文化教育的情況

通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)得知，除了元陽(yáng)高級(jí)中學(xué)（初高中部）的被調(diào)查學(xué)生在問(wèn)及學(xué)校是否開始過(guò)專門介紹哈尼族傳統(tǒng)文化的課程時(shí)回答“有”，其他學(xué)校的被調(diào)查學(xué)生均選擇“無(wú)”。

圖2　-5 哈尼族學(xué)生對(duì)教師講授哈尼族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

從圖2-5可以看出，47%的哈尼族學(xué)生認(rèn)為自己就讀的學(xué)校教師沒有在授課過(guò)程中講到哈尼族傳統(tǒng)文化，53%的哈尼族學(xué)生覺得自己在語(yǔ)文、歷史、地理和音樂(lè)課程中，通過(guò)老師的介紹了解了一些哈尼族傳統(tǒng)文化，例如：語(yǔ)文課上，老師介紹了哈尼族的服飾，梯田文化、哈尼族婚俗、蘑菇房和民族節(jié)日；地理課里提到哈尼族保護(hù)龍樹，有利于保持水土，涵養(yǎng)水源，綠化環(huán)境；歷史課講到哈尼族的土司制度；音樂(lè)課教唱《敬酒歌》、《長(zhǎng)街宴》、《美麗元陽(yáng)》等哈尼族歌曲。

圖2　-6 哈尼族學(xué)生認(rèn)為校園文化活動(dòng)傳播哈尼族傳統(tǒng)文化的情況

從圖2-6可以看出，89%的哈尼族學(xué)生認(rèn)為自己就讀的學(xué)校未在課余活動(dòng)或校園文化活動(dòng)中介紹過(guò)哈尼族傳統(tǒng)文化；11%的哈尼族學(xué)生覺得學(xué)校開展的一些校園文化活動(dòng)，例如元旦晚會(huì)、文體藝術(shù)節(jié)、冬運(yùn)會(huì)中會(huì)有哈尼族同學(xué)上臺(tái)表演歌舞節(jié)目。此外，在問(wèn)及學(xué)校運(yùn)用哪些途徑介紹哈尼族傳統(tǒng)文化時(shí)，絕大部分學(xué)生回答的是課堂知識(shí)、黑板報(bào)和宣傳欄、文藝活動(dòng)。

2、在開放式問(wèn)答中，學(xué)生希望學(xué)校通過(guò)以下途徑教授哈尼族傳統(tǒng)文化：舉辦講座、穿哈尼服飾上課、假期走訪哈尼族家庭、增添一門哈尼族傳統(tǒng)文化課、舉辦文藝活動(dòng)、開設(shè)哈尼語(yǔ)言課程等。

（四）彝族、傣族、漢族學(xué)生對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化知之甚少

從問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)可以看出，31名彝族、傣族和漢族學(xué)生了解一小部分的哈尼族傳統(tǒng)文化，82%的學(xué)生通過(guò)父母和家中長(zhǎng)輩進(jìn)行了解，17%的學(xué)生通過(guò)社區(qū)或節(jié)日活動(dòng)了解，1%的學(xué)生通過(guò)電視或網(wǎng)絡(luò)了解。68%的學(xué)生會(huì)說(shuō)幾句哈尼語(yǔ)，32%的學(xué)生不會(huì)說(shuō)哈尼語(yǔ)。僅有兩個(gè)學(xué)生會(huì)唱哈尼族歌曲《祝酒歌》，僅有8名學(xué)生填寫了哈尼族傳統(tǒng)文化一欄，而且只知道有長(zhǎng)街宴、哈尼豆豉、祭龍樹。然而所有學(xué)生都愿意學(xué)習(xí)哈尼族傳統(tǒng)文化。

三　元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化遇到的問(wèn)題和困難

經(jīng)過(guò)課題組的實(shí)地調(diào)查及對(duì)教學(xué)第一線的教師和校長(zhǎng)的訪談，筆者認(rèn)為，當(dāng)前在學(xué)校教育中傳承哈尼族傳統(tǒng)文化主要有以下幾個(gè)方面的問(wèn)題和困難。

（一）漢族文化對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化的沖擊

作者在調(diào)查中了解到學(xué)生很少穿哈尼族服飾，在絕大多數(shù)場(chǎng)合均使用漢語(yǔ)交流，只是在家里說(shuō)哈尼語(yǔ)。在訪談中，我們發(fā)現(xiàn)哈尼族學(xué)生在現(xiàn)代學(xué)校教育中逐漸淡化了本民族意識(shí)和文化背景，更多地接受了現(xiàn)代社會(huì)的觀念和生活方式。從文化的普遍性來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)流行的是漢族文化，而少數(shù)民族文化相比較而言屬于一種特殊的孤立文化。這里有一個(gè)非常矛盾的現(xiàn)象，即少數(shù)民族成員要想保留自己的文化，就必須通過(guò)教育進(jìn)行代際傳播，讓新的成員反復(fù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用本民族的文化和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；而現(xiàn)代學(xué)校教育主要傳遞的是漢族文化，少數(shù)民族新成員要想融入現(xiàn)代社會(huì)的主流文化中，需要的是現(xiàn)代學(xué)校教育這條途徑。然而，實(shí)踐證明，這種教育的結(jié)果已經(jīng)在淡化本民族意識(shí)和文化，形成新的文化認(rèn)同，在年輕的一代人身上表現(xiàn)得尤為明顯。［1］因而，漢族文化的強(qiáng)烈沖擊使得民族文化傳承在學(xué)校教育中陷入一個(gè)兩難境地。

（二）缺少哈尼族傳統(tǒng)文化傳承的制度保障

課題組通過(guò)調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，紅河州教育局、梯田管理局、元陽(yáng)縣教育局等還沒有針對(duì)學(xué)校教育出臺(tái)專門的教育文件或制度來(lái)保護(hù)和傳承哈尼族傳統(tǒng)文化，只是在中學(xué)組織了一些志愿者活動(dòng)。此外，中學(xué)也沒有設(shè)立專門的部門和人員來(lái)負(fù)責(zé)民族文化在學(xué)校教育中的活動(dòng)開展和傳承。經(jīng)訪談，除了申遺期間開設(shè)過(guò)《哈尼梯田申遺專題》課程，目前四所中學(xué)都沒有開設(shè)專門的哈尼族傳統(tǒng)文化課程，只是按照慣例舉辦每年一次的文體藝術(shù)節(jié)或冬運(yùn)會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)行民族歌舞展示。

（三）哈尼族傳統(tǒng)文化傳承的經(jīng)費(fèi)投入不足

經(jīng)調(diào)查和訪談，課題組得知，目前從紅河州到元陽(yáng)縣相關(guān)政府部門出臺(tái)的文件里，都沒有提及哈尼族傳統(tǒng)文化傳承教育的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。在一些經(jīng)濟(jì)貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，例如新街中學(xué)等，教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，師資力量嚴(yán)重缺乏，直接導(dǎo)致有限的教育資源全部投入正常的教學(xué)工作中，而民族文化傳承只能作為學(xué)校正常教學(xué)之外的考慮對(duì)象。

（四）民族文化傳承被排除在考核內(nèi)容之外

現(xiàn)代學(xué)校教育評(píng)價(jià)體系是以漢族文化的知識(shí)傳授和訓(xùn)練為主，且現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，中學(xué)學(xué)校教育也主要圍繞升學(xué)率來(lái)進(jìn)行日常教學(xué)工作，教師教學(xué)壓力大，學(xué)生升學(xué)壓力也很大。教育評(píng)價(jià)體系的僵化使得學(xué)校教育中的民族文化傳承活動(dòng)始終只能作為一種學(xué)校的附屬品，而不能被納入教師教學(xué)績(jī)效考核，嚴(yán)重挫傷了教師和學(xué)生開展民族文化活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造性。

四　元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的途徑選擇

哈尼族傳統(tǒng)文化是元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地的文化根基和土壤，亟待保護(hù)和傳承，元陽(yáng)各中學(xué)雖然開展了一些哈尼族傳統(tǒng)文化傳承的活動(dòng)，開設(shè)了申遺的課程，但還缺乏對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘和開發(fā)，民族文化的內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)、民俗民族傳統(tǒng)目前還只是表面化，沒有觸及文化本質(zhì)，還需要深入挖掘。

（一）依托學(xué)校教育開展哈尼族傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育，獲取政府的大力支持

元陽(yáng)一中的S老師曾告訴我們說(shuō)，如果沒有縣里領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校校長(zhǎng)的支持，民族文化傳承在學(xué)校里是搞不下去的。如一年一度的哈尼族盛大的“矻扎扎”節(jié)，紅河州政府部門、事業(yè)單位都要放假四天舉行慶祝活動(dòng)，可見得到政府行政主管和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持對(duì)于民族文化的傳承也是非常重要的?，F(xiàn)代社會(huì)里，民族地區(qū)的少數(shù)民族文化資源日益成為一種迅速改變當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)狀況的重要資本［2］，一些民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部、教師、校長(zhǎng)也充分意識(shí)到了這一點(diǎn)，并有意識(shí)、有目的地傳承民族文化，重視民族學(xué)校文化建設(shè)。在這種情況下，首先要對(duì)紅河州以及元陽(yáng)縣的政府領(lǐng)導(dǎo)干部、中小學(xué)教師、教學(xué)管理人員進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓嶙鍌鹘y(tǒng)文化知識(shí)普及教育，使其充分認(rèn)識(shí)哈尼族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)，讓其在哈尼族傳統(tǒng)文化傳承中起到積極的推動(dòng)和支持作用。其次，在此基礎(chǔ)上政府進(jìn)行民族文化教育的專項(xiàng)資金的撥款，同時(shí)大力扶持各學(xué)校的民族文化教育活動(dòng)的開展。

（二）充分利用和深入挖掘哈尼族傳統(tǒng)文化資源，開發(fā)哈尼族傳統(tǒng)文化校本課程

教育人類學(xué)認(rèn)為，學(xué)校課程是文化中篩選出來(lái)的精品，被列入課程的文化就有可能被傳承、發(fā)展，是教育文化功能的具體化。［3］目前，紅河州和元陽(yáng)縣在學(xué)校教育中開發(fā)了面向中小學(xué)生的《哈尼梯田可持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)土教材——哈尼梯田與青少年》、《哈尼梯田傳統(tǒng)文化知識(shí)讀本》，開局良好，但中國(guó)紅河哈尼梯田申遺成功后學(xué)校不再使用該教材，同時(shí)也不開設(shè)哈尼族傳統(tǒng)文化課程；而且教材內(nèi)容淺顯，從小學(xué)一年級(jí)至高中階段分層次介紹哈尼族傳統(tǒng)文化，如單獨(dú)使用則存在內(nèi)容缺失，不成系統(tǒng)等問(wèn)題，所以哈尼族傳統(tǒng)文化校本課程還需進(jìn)一步開發(fā)。

此外，在學(xué)校教育中的其他課程里，諸如音樂(lè)課里的民歌演唱、樂(lè)器演奏、樂(lè)作舞表演；美術(shù)課里的山水素描、梯田蘑菇房繪畫、民間工藝品的制作；語(yǔ)文課里介紹的民族傳統(tǒng)節(jié)日；歷史課中講到的民族歷史文化；政治課里講到的民族團(tuán)結(jié)和多元文化共存；地理課里談到的世界文化遺產(chǎn)和哈尼梯田；體育課上的哈尼族競(jìng)技活動(dòng)（打磨秋等）等，都是可以大力挖掘的哈尼族傳統(tǒng)文化“課程資源”。國(guó)家課程、地方課程和校本課程綜合利用，互為補(bǔ)充，可豐富課程資源，滿足當(dāng)?shù)孛褡褰逃男枰?/p>

（三）重視校園民族文化建設(shè)，打造學(xué)校民族文化教育特色

元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地各中學(xué)都應(yīng)重視校園民族文化建設(shè)，適時(shí)開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，打造學(xué)校民族文化教育的特色。首先，可進(jìn)行校園文化氛圍的營(yíng)造，例如建設(shè)校園民族文化走廊或畫廊，將哈尼族的樂(lè)作舞作為課間操舞蹈，哈尼族多聲部民歌作為上下課鈴聲；校園宣傳欄以民族文化為主題建立專門的宣傳欄，定期舉辦哈尼族傳統(tǒng)文化繪畫比賽和作文比賽等，將獲獎(jiǎng)作品粘貼在宣傳欄供大家學(xué)習(xí)和欣賞；其次，校團(tuán)委組織學(xué)生積極參與傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的社會(huì)活動(dòng)，例如在學(xué)生中組建哈尼族傳統(tǒng)文化社團(tuán)，在校園中吸納學(xué)生社員進(jìn)行哈尼族傳統(tǒng)文化知識(shí)宣傳和交流學(xué)習(xí)，定期開展活動(dòng)文藝活動(dòng)；再次，從哈尼族的優(yōu)秀學(xué)生中選拔并組建哈尼族傳統(tǒng)文化宣講團(tuán)（中英文），積極參與元陽(yáng)哈尼梯田景區(qū)的文化宣講，既可以鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，包括英語(yǔ)口語(yǔ)水平，同時(shí)也讓學(xué)生在此過(guò)程中學(xué)習(xí)并傳承了哈尼族傳統(tǒng)文化。

（四）加強(qiáng)哈尼族傳統(tǒng)文化學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)資源開發(fā)

課題組從實(shí)地調(diào)查和訪談中了解到，關(guān)于哈尼族傳統(tǒng)文化教育的網(wǎng)站目前開設(shè)的有《紅河州教育資料網(wǎng)》、《紅河哈尼梯田網(wǎng)》，但是學(xué)校教育的專門網(wǎng)站比較欠缺，例如元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地核心區(qū)和邊緣區(qū)的四所學(xué)校都沒有開始專門的哈尼族傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)資源匱乏。今天，中國(guó)已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，地球村里的網(wǎng)絡(luò)資源是了解國(guó)內(nèi)外信息的重要途徑，中學(xué)生是接觸網(wǎng)絡(luò)資源的重要群體。在此，作者建議紅河州相關(guān)政府部門撥出一部分資金支持元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地中學(xué)進(jìn)行校園網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)，建立哈尼族傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)和交流的校園平臺(tái)，學(xué)校在傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的同時(shí)也較好地進(jìn)行了廣告宣傳，帶來(lái)了文化宣傳的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

（五）依托學(xué)校建立家庭和社區(qū)學(xué)習(xí)中心

首先，利用學(xué)校優(yōu)勢(shì)和地方資源，通過(guò)開發(fā)校本課程、開展校園哈尼族傳統(tǒng)文化活動(dòng)、參與哈尼族特色節(jié)日、成立圖書閱覽中心等形式面向社區(qū)開展哈尼族傳統(tǒng)文化教育，把哈尼族優(yōu)秀文化輻射到家長(zhǎng)、村民和社區(qū)；

其次，將具有哈尼族文化特長(zhǎng)的，諸如哈尼族民歌、舞蹈、刺繡、宗教祭祀、哈尼族婚喪嫁娶習(xí)俗的民間藝人或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請(qǐng)到學(xué)校里做民族文化活動(dòng)的藝術(shù)指導(dǎo)或民族文化教育顧問(wèn)，定期請(qǐng)他們來(lái)給學(xué)生做民族文化講座。學(xué)校也可提供教育空間，有針對(duì)性地對(duì)家長(zhǎng)開設(shè)與家庭教育有關(guān)的內(nèi)容，讓家長(zhǎng)相互討論與交流經(jīng)驗(yàn)，提高家長(zhǎng)素質(zhì)。

實(shí)踐表明，學(xué)校教育是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化傳承的重要手段之一，學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育三者的溝通和合作能夠有效地促進(jìn)哈尼族傳統(tǒng)文化的傳承，最終形成學(xué)校、家庭和社會(huì)的哈尼族傳統(tǒng)文化教育合力。中國(guó)紅河哈尼梯田申遺成功后，紅河州的哈尼族傳統(tǒng)文化不僅是紅河人民的精神支柱，更是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的有力資源，促進(jìn)哈尼族傳統(tǒng)文化的傳承不僅能夠促進(jìn)紅河地區(qū)的和諧發(fā)展，更能促進(jìn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。

［1］錢民輝.斷裂與重構(gòu)：少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育中的潛在課程研究［J］.西北民族研究，2007，（1）.

［2］陳興貴.多元文化教育與少數(shù)民族文化的傳承［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（5）.

［3］馮增俊，教育人類學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，1998：259.

［責(zé)任編輯 自正發(fā)］

Analysis of on the Effective Way of School Education Spread the Hani Nationality' Traditional Culture on the Yunyang Hani Terrace Heritage Place

WANG Ting1；CHEN Ya-pin2；HUAN Shao-wen3
（1.The College of Arts and Science Yunnan Normal University， Kunming 650222； 2.Yunnan Normal University，Kunming 650092； 3.Honghe College ，Yunnan Mengzi 661100，China）

Under the background of economic globalization， the Hani Nationality’ Traditional Culture is faced with hitherto unknown inheritance crisis. This article discusses the present situation of the school education spread the Hani Nationality’ traditional culture on the Yunyang Hani terrace Heritage place， Proposes the solution path Aiming at the problems and difficulties in the process of inheritance， for example： develop Hani， traditional culture school-based curriculum； pay attention to the construction of campus culture of ethnic groups； create family and community learning center relying on the school and so on.

school education； inheritance of ethnic cultures； the Hani Nationality

G40

A

1008-9128（2015）01-0009-05

2014-10-21

云南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度一般課題：基于文化再現(xiàn)理論的學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的有效途徑研究（Y13043）

王婷（1982—），女，云南蒙自縣人，講師，碩士，研究方向：人文地理和民族教育。

陳亞顰（1965-），女，云南昆明人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文化地理和教學(xué)論。