辛斌

摘 要：長期的心理咨詢與治療過程中，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生心理障礙的產(chǎn)生總有各種原因，有現(xiàn)實環(huán)境的原因，也有個體本身的原因，對個體來說，其深層心理原因是導(dǎo)致心理障礙的核心根源。而深層心理原因中，大學(xué)生的“超相”人格則是重要的原因。這里的“超相”概念為作者首次提出，是根據(jù)大學(xué)生所反映出來的普遍深層心理問題結(jié)合國內(nèi)外深層心理學(xué)思想總結(jié)出來的。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；超相；心理障礙；深層心理根源

中圖分類號：C915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）21-0057-03

當(dāng)代中國社會處于改革轉(zhuǎn)型的特殊時期，社會發(fā)生了巨大的變化，特別是人們的心理活動也更加復(fù)雜、問題更多。活躍在知識之巔的大學(xué)生也在社會復(fù)雜的變化過程中受到強(qiáng)大沖擊，成為一個高度不穩(wěn)定的群體，心理問題頻發(fā)。特別是發(fā)生心理障礙甚至嚴(yán)重心理障礙的現(xiàn)象越來越突出。這里所說的心理障礙是從心理病理學(xué)角度定義的，特指“那些被認(rèn)為不健康或變態(tài)的心理功能”“包括情緒、行為，或思維過程的擾亂，它們會引起個體的痛苦或阻礙個體達(dá)到重要目標(biāo)?！盵1]在我們心理咨詢實踐過程中，這種心理障礙常常是指神經(jīng)癥或神經(jīng)癥性問題、人格障礙、心境障礙、成癮、早期精神病、精神病性障礙等嚴(yán)重異常心理。在我們心理咨詢實踐過程中，發(fā)現(xiàn)近些年高校產(chǎn)生心理障礙的學(xué)生逐漸多了起來。這些大學(xué)生心理障礙的發(fā)生，對他們的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了極大影響，嚴(yán)重的甚至休學(xué)或者退學(xué)，成人或成才都不容易，更嚴(yán)重的甚至發(fā)生自殘或自殺行為或可能產(chǎn)生他殺行為。因為這些問題學(xué)生的存在，給學(xué)校管理和教學(xué)秩序造成了嚴(yán)重干擾，給學(xué)生的家庭更帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神壓力。所以在大學(xué)生中如何預(yù)防和矯治心理障礙的發(fā)生與發(fā)展，現(xiàn)在已成為高校一項非常重要而且十分緊迫的工作任務(wù)。

多年的心理咨詢工作，使我們堅信一個道理，所有的心理障礙都源于個體的人格問題。當(dāng)我們觀察到一個人是內(nèi)向或者外向，是熱情還是冷漠時，這只是他人格的外在表現(xiàn)而已，其實他內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)才是他外在行為的根本原因。而內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)就是一個人潛意識心理的主要內(nèi)容。弗洛伊德關(guān)于本我、自我與超我的人格結(jié)構(gòu)就是基于深層動力學(xué)的原理提出來的，而榮格對人更深的精神領(lǐng)域進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)了集體潛意識和原型等是構(gòu)成深層人格結(jié)構(gòu)的非理性的甚至是超個人的一些動力特征。我們多年的研究也是借由他們的理論體系來洞悉心理障礙者的深層心理。但是我們的研究發(fā)現(xiàn)，每個人的內(nèi)心世界是極為復(fù)雜的，而且東西方文化特征也有很大的差異。盡管我們發(fā)現(xiàn)每個大學(xué)生的深層人格結(jié)構(gòu)與弗洛伊德人格三層次有相似的體系，但是更多更深地觀察我們發(fā)現(xiàn)，也許具有我們文化特點的一些概念在探索大學(xué)生深層心理結(jié)構(gòu)時更易理解，也更能表述清晰。

每個人出生后，隨著個體的逐漸成長，自我意識開始形成。當(dāng)他對自我與世界的關(guān)系有了一定的認(rèn)識后，他就會對自己的人生有一個預(yù)期，這是人的特點，是因為人具有獨特的高度發(fā)達(dá)的智力系統(tǒng)。正如卡倫·霍妮所言“人類因為有高的智力而有了超越自我的能力，和動物比較而言，人類能用大腦來想象與計劃。”[2]孩子智能的發(fā)展使他們能夠思考自我與外在世界的關(guān)系，也能夠按照社會（最先是家長）所表達(dá)的期望去發(fā)展。但是孩子本身能力的有限性使其對世界的影響微乎其微，所以他們更多只能通過想象去適應(yīng)和改造外在的環(huán)境。所以一名從小生活在成就要求較高環(huán)境中的孩子，很容易給自己設(shè)定較高的人生目標(biāo)，對自己各方面要求都比較高。而生活在親子關(guān)系不睦的家庭里，兒童也可能利用自己的想象設(shè)定一種美好互動的模式，來填補(bǔ)內(nèi)心的缺失，無疑也會強(qiáng)化自我超越現(xiàn)實的人格向往。如果用弗洛伊德的理論來分析，即這些學(xué)生的“超我”人格異常擴(kuò)展。所謂“超我”就是“人格道德的維護(hù)者，近似于通常所說的良心，是社會文化價值內(nèi)化的結(jié)果。”[3]但德裔美國心理學(xué)家卡倫·霍妮不愿用這些“超我”概念，她用“自我理想化”來表述一系列有“雄心大志”“求完美”“探求榮譽(yù)”而有神經(jīng)官能癥傾向的人。

實際上在我們咨詢過程中，對來訪的大量神經(jīng)癥或類神經(jīng)癥者的觀察與研究，其人格品質(zhì)確實可以用“高尚”來表述，一般表現(xiàn)有純潔、堅毅、勇敢、自我約束且與人為善，內(nèi)心對自我形象有完美的預(yù)設(shè)，也時時擔(dān)心自我形象會被自己或他人破壞，因此特別突出的是進(jìn)取心可能比一般人更強(qiáng)，而內(nèi)心的焦慮程度比一般學(xué)生更高。所以我們綜合了弗氏和霍妮的概念，提出“超相”人格的概念。這里的“相”就是指個體內(nèi)心向往形成的自我形象。而“超相”就是一種超越了真實自我指向完美崇高的虛幻形象。當(dāng)然這種“超相”總是和榮譽(yù)、地位及超強(qiáng)力量等相關(guān)聯(lián)。它具有這樣一些特征：與眾不同、能獲得他人的贊賞甚至嘆服、具有沉浸在想象中的滿足感等等。在長期的生活中，當(dāng)“超相”逐漸進(jìn)入深層人格結(jié)構(gòu)中，這樣的個體也就相應(yīng)的具有這樣一些人格特點：道德上的高度他律與自律、與人為善；精神上的崇高與神秘感；認(rèn)知上的好高騖遠(yuǎn)；情感上的沉溺等等。

這種“超相”人格，最先是伴隨兒童自我認(rèn)識中的“超相”開始形成。這種“超相”是從他人向自己逐漸過渡的。我們認(rèn)為“超相”的形成應(yīng)該有三個來源。

第一，可以從個體原始性的深層心理結(jié)構(gòu)中探索答案，即從個體所在種族和民族的深層文化背景中探索到超相最底層的古老色彩及內(nèi)涵。如果我們按榮格的分析心理學(xué)來理解這一超相的深層心理來源，我們分析可能與沉潛在集體無意識中的各種原型相關(guān)聯(lián)，如力量原型、英雄原型、上帝原型、智叟原型等。而這些內(nèi)涵的獲取主要從神話、習(xí)俗、宗族、宗教活動中得到。對中國學(xué)生來說，家族神原型、菩薩原型、皇帝原型、神仙原型、關(guān)帝原型、財神原型、福祿壽仙原型、異稟超人原型等等，更是深入其心靈。其內(nèi)心深處沉潛著的這些原型結(jié)構(gòu)甚至可說是與生俱來的。因為中國傳統(tǒng)社會存在長期的封建特征，社會等級化非常明顯，也缺少一種平等民主的文化機(jī)制，“傾向?qū)⒊扇说氖澜绠?dāng)作溫馨的童年的延伸，夫妻關(guān)系趨向母女化或父女化?？偟男Ч麆t是整個文化媒體中平面型關(guān)系渠道的減縮，以及垂直型權(quán)威形態(tài)的擴(kuò)大?！盵4]所以孩子很小就在成年人的引導(dǎo)下，習(xí)慣了向上的人生追求。這種對垂直型權(quán)威的向往，從小就在孩子心中建立了代表人生目標(biāo)的“超相”，這與西方社會從小引導(dǎo)孩子對宗教的向往有很大不同，畢竟對神圣之物只需崇敬與歸依。而中國孩子向往的對象并不總是那么神圣，所以采納態(tài)度更多是認(rèn)同，所以腦海中關(guān)于權(quán)威與力量的“超相”是很強(qiáng)大的。為什么中國人會對金庸的武打小說以及皇宮演義如此著迷也說明了這一點。

第二，當(dāng)新生兒還在媽媽懷里時，就開始潛意識的積累各種超相：首先會感知到母親的肉體是自我的一部分，而且母親是無所不能的，弗洛伊德就曾經(jīng)提出小男孩固有“戀母情結(jié)”，這一點使他們既向往與母親的接近但又因害怕“閹割”而逐漸離開母親而主動認(rèn)同父親的行為，這也構(gòu)成孩子們更愿意在未來與代表“超我”的活動相關(guān)聯(lián)的內(nèi)在力量。在我們的研究看來，這一因素確實存在，但還不是早期超相形成的主要原因。早期幼兒與看護(hù)人之間的關(guān)系就是兩種：一種是安全型依戀關(guān)系，當(dāng)看護(hù)人能夠?qū)⒆拥那榫w表露出認(rèn)同時，孩子會體驗到一種快樂與滿足，對其身心的發(fā)展顯然很有利，這也同時潛意識地強(qiáng)化了幼兒的自我感覺，為未來積極的自我價值感奠定基礎(chǔ)。但是也可能促使幼兒“固著”在這一與他人聯(lián)結(jié)的積極情感上，為未來可能有“乖孩子情結(jié)”打下基礎(chǔ)，無疑也就為后來形成自我完美的“超相”提供了動力。另一種是非安全型依戀關(guān)系，顯然是看護(hù)人較難理解孩子的情緒表露，二者之間的互動比較困難，孩子容易表現(xiàn)出易怒、沮喪等消極情感，這也許是構(gòu)成未來青春期抑郁的原因之一。這種情形還能使孩子產(chǎn)生補(bǔ)償性的想象——對看護(hù)人的夢想性期待——更完美更有愛心。無疑這也是未來形成“超相”的動力之一，與前面一種情形不同的是，只是將這種超相投射到他人身上，到了學(xué)齡期，投射到他人身上的超相再回到自己內(nèi)心深處。但是不管怎樣，早期與看護(hù)人之間互動的關(guān)系，是后來超相形成的重要來源之一。

第三，當(dāng)孩子處于5—12歲之間時，開始進(jìn)入學(xué)齡期時，他們借由學(xué)校的引導(dǎo)，自我認(rèn)識、自我理想與社會相關(guān)聯(lián)，形成了影響其一生的“超相”，并決定其未來人格的發(fā)展。這一時期被弗洛伊德稱為潛伏期，并不為弗洛伊德所看重。但在我們看來，這一時期對兒童的發(fā)展特別重要。他們嘗試著進(jìn)入社會，“兒童之間在有所作為方面形成了一定的競爭：誰跑得更快，誰在水面以下待的時間更長……這一階段的心理社會主題叫作：帶來自我價值感的提升。很顯然學(xué)齡期兒童生存的現(xiàn)實能力并不強(qiáng)大，但為了獲得良好的自我價值感，他們會從所有方面來尋找充實內(nèi)心成就感的因素，甚至包括他們的父母身份。這時的孩子早已通過各種神話與卡通故事等等，開始了解到世界上許多成功卓越的杰出人物的故事，此時兒童豐富的想象力和他們的象征性思維以及自居作用使他們開始不斷形成自我的“超相”，作為人生的初期理想，以達(dá)到不斷補(bǔ)償內(nèi)心空虛和能力有限的目的。嚴(yán)重者常常使這種“超相”與現(xiàn)實都難以分清，為后來產(chǎn)生精神病性問題埋下了隱患。在小學(xué)校我們還能看到教師對學(xué)生普遍的激勵，以及中國學(xué)生所處的從幼兒園便開始的競爭氛圍，這些因素的融合更加強(qiáng)化了學(xué)生“超相”的形成。

毫無疑問，每個兒童在成長過程中都要經(jīng)歷這樣一個“超相”形成的過程。但是大多數(shù)人隨著年齡的增大，現(xiàn)實化的生活狀態(tài)左右著他們的觀念與行為，這種超相逐漸淡化，或者一部分沉浸在潛意識中，不會對其人生產(chǎn)生很大影響。而且這種沉潛在深層心理中的超相還能發(fā)揮理想建設(shè)和行為激勵的內(nèi)在動力意義。但是少數(shù)人則沒有很好地完成這樣一個沉潛的過程，在其少年和青年時期的“超相”人格可能還在不斷地強(qiáng)化。使他們產(chǎn)生各種心理問題甚至嚴(yán)重心理障礙，表現(xiàn)在：（1）不易接納現(xiàn)實，特別是對生活與學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各種挫折不易接納，對各種挫折高度敏感；（2）情緒不穩(wěn)定，易感、易激惹，高度的嫉妒傾向，嚴(yán)重者可能產(chǎn)生偷竊、進(jìn)攻等違法違紀(jì)行為；（3）在壓力環(huán)境下很容易產(chǎn)生神經(jīng)癥傾向，比如抑郁或強(qiáng)迫癥傾向，嚴(yán)重者甚至產(chǎn)生精神病性問題；（4）容易產(chǎn)生沉溺現(xiàn)象，或者沉溺于對神秘事物的向往，或者沉溺于網(wǎng)絡(luò)，很難從沉溺中走出來。（5）更嚴(yán)重的是可能產(chǎn)生毀滅自己或者他人的沖動，發(fā)生自殺與他殺的惡性事件。

要預(yù)防和矯治心理障礙，首先必須了解心理障礙產(chǎn)生的原因。但是查閱大量的文獻(xiàn)資料，目前有關(guān)大學(xué)生心理問題產(chǎn)生的原因分析一般都定位在大學(xué)生成長的外在環(huán)境方面，比如家庭教育問題、家庭經(jīng)濟(jì)問題、就業(yè)的壓力、網(wǎng)絡(luò)成癮等等。而對自身心理的原因分析也僅僅局限在大學(xué)生自我意識、情緒特征以及外在人格特質(zhì)等方面，很少有人對大學(xué)生的這些心理特征結(jié)合社會文化與環(huán)境的影響進(jìn)行綜合而深度地分析，因此提出的一系列心理咨詢與心理輔導(dǎo)的方法很難切合大學(xué)生的內(nèi)心需要，對這些大學(xué)生的幫助與矯治的效果就打了很大折扣。筆者作為一名長期對大學(xué)生進(jìn)行心理咨詢的教師，接觸了大量的心理障礙者，通過對他們的觀察分析與咨詢治療，對造成其心理障礙的深層心理根源進(jìn)行分析，認(rèn)識到這種“超相”人格的存在，并逐漸形成了一些具有自身特色的理論闡釋。實踐中形成了一套“人格深層擴(kuò)展技術(shù)”，對大量類似問題的大學(xué)生進(jìn)行了咨詢與治療，也取得了較好成效。這里不憚淺陋，發(fā)表出來，以期拋磚引玉，為探索更加有效的心理咨詢與治療的方法和手段做點有益工作。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]理查德·格里格，菲利普·津巴多.心理學(xué)與生活[M].王壘，等，譯.北京：人民郵電出版社，2003：417.

[2][美]卡倫·霍妮.自我的掙扎：神經(jīng)官能癥與人性的發(fā)展[M].邱宏，譯.沈陽：萬卷出版公司，2011：12.

[3]王小章，郭本禹.潛意識的詮釋[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：21.

[4][美]孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：405.